AQUEL DÍA DE MUERTOS... Noviembre del 2009.

Por: Ricardo M. Pilón A.

Gran distinción existe entre lo que se comenta y lo que se experimenta en lo que atañe a las "tradiciones". Para la mayoría de los mexicanos el "Día de Muertos" es un día para celebrar a quienes han dejado esta tierra para siempre... seres queridos, seres a los cuales merecen ser recordados. Independientemente de todo ese arraigo y sincretismo cristiano, la esencia de nuestros abuelos, de ofrendar y recordar a nuestros muertos, permanece en su pureza...

Conservar nuestras tradiciones es un aspecto al cual hay que atender con toda seriedad. Porque muchas veces aquello resulta ser objeto de negocio y lucro, y en el que descaradamente pone de relieve la distinición social de clases... Cierto es que llama la atención ver una ofrenda tan ostentosa en elementos que gente pobre bien podrían decir que "hasta en la muerte hay ricos y pobres"... Pero como bien dice la canción:

"La muerte no enseña el cobre, tampoco hace distinciones

lo mismo se lleva al pobre, que al rico con sus millones

uno va en estuche de oro y el otro en puros calzones

pero pasadito el tiempo quedan igual de pelones" (1)

Nuestra experiencia en aquel día de muertos del 2009 en San Juan Tlilhuacan ha dejado marcado una experiencia fuera de lo común. Los elementos presentados en aquella ofrenda recoge aquellos elementos propios del Mexico Antiguo y culturas aledañas. Mantas, verduras y flores tradicionales y de temporada, representaciones en piedra, barro y papel, y aspectos simbólicos del mundo "pre-cuauhtémico". En esa ofrenda se recordaba a los muertos de todo el continente de Anahuac, de ahí su dimensión (15 mtrs.) que va desde los hermanos del Norte, hasta los hermanos del Sur... Ha llamdo la atencion la importancia de su ubicación respectivamente de los cuatro rumbos (2): Tlahuiztlampan, Cihuatlampan, Mictlampan y Huiztlampan; que representan al Este, Oeste, Norte y Sur.

En este aspecto hay una gran y marcada diferencia sobre aquellas ofrendas "ordinarias" que pueden ser puestas sobre cualquier lugar... Lo importante de una ofrenda precuauhtémica es que ésta se pone en el piso y no en mesas o altares. Además, la ofrenda no es exclusiva del día de muertos, sino una costumbre "diaria" del antiguo mexicano... El Tlamanaliztli, dice una fuente (3), se hacían "con alimentos y con mantas" (tlalqualtica ioan tilmatica) y las jovenes doncellas, por costumbre, ponianla a diario en las distintas representaciones de los templos.

El sincretismo occidental a agregado algunas variantes conforme a su contexto y eso ha generado que se pierda la objetividad y razón de ser del "ofrendar"... Pero como bien dijimos anteriormente, la esencia perdura. Muchas veces es necesario tener conocimiento de aquello considerado "tradición" y no para dar una explicación cientifica o humanistica; sino para comprender un rasgo cultural que habla de nuestra propia identidad...

Involucrarce en un ambiente totalmente distinto a lo ordinario, es un aspecto que enseña y genera la "costumbre" que forja una identidad. Esto último dificilmente puede ser explicado, ya que no se trata de encontrar una lógica para encontrar un sentido de ser.

Ante la contemplación y admiración que genera aquello que esta fuera de lo ordinario, el primer sentimiento que genera es el respeto, seguido de la curiosidad y por ultimo el deseo de "saber"...

Desde ese día se confirmo nuestra verdadera misión: intruir a nuestros hermanos en su cultura. Pero para ello hay que hacer todo un trabajo de investigación y difusión, pero sobre todo "ajustarlo" a nuestro tiempo actual. El aspecto lúidico de nuestra ofrena se vió reforzada con otros elementos ya preexistentes como la sahumación, la recitación de poemas en lengua materna y en español en se contexto antiguo, y ahora con un agregado hasta entonces olvidado: la música con instrumentos tradicionales y el canto en náhuatl...

Creemos sin duda que ese gesto festivo, cuyo aspecto se sustenta en la música y el canto, enoblece y eleva la esencia de su manifestación cultural. Esto es algo importante para comprender ese factor: el antiguo mexicano desenvolvía sus creencias y costumbres en un todo conjugado de lo artístico.

Al son de teponaztle (4), tlapitzalli (5), huilacapitztli (6), ayachtli (7) y canto se respiro un ambiente de alegria y tranquilidad. En el día de muertos se habla, se canta, se baila con los que han muerto... los traemos al recuerdo en ese juego lúdico de la vida y la muerte. Independientemente de que se tenga creencia o no en alguna fé, es inevitable pasar por alto el recuerdo hacia aquellos que han dejado de vivir. El mexicano no se burla y juega con la muerte como muchos sustentan en sus discursos; sino muestra su mayor respeto hacia ella como un imperativo categórico de que de la vida sigue la muerte. De ahí la razón e importancia de ofrendarle con cosas de vivos ante la resiganación de lo que es inevitable. Dice aquel canto náhuatl:

Nihuinti, nichoca, nicnotlamati

nicmati niquitoa nic elnamiqui:

Maca ic nimiqui,

maca ic nopolihui.

¿In can on micohua?

¿In can on tepetihua?

In ma ca niauh...

Maca ic nimiqui,

maca ic nipolihui.

(Traducción)

"Me siento ebrio, lloro, sufro,

cuando sé, digo y recuerdo:

¡Ojalá nunca muruera yo,

ojalá jamás pereciera!

¿En dónde no hay muerte?

¿En dónde es la victoria?

Allá fuera yo...

¡Ojalá que nunca muriera yo,

ojalá que jamás pereciera!" (8)

El creer en la vida "eterna" no es propiamente cristiana o judia, sino de todas las culturas del mundo... Por eso se piensa, se medita, se pregunta entorno a la muerte: si hay un mundo eterno, si hay bienestar y alegria, si ya no hay sufrimiento... La gran pregunta sobre la muerte realmente es esa "zona del misterio", porque para saberlo hay que estar muerto... ¿y puede saberlo uno cuando esta vivo?. "Solamente una vez se vive aqui en la tierra" dice constantemente el pensamiento mexica. Y el día de muertos es uno de esos días en el que nuestros hermanos de nuestro país coinciden en recordarlo como una tradición... como un aspecto tácito de nuestra antigua identidad...

Nuestra experiencia en San Juan Tlilhuacan ha despertado aun más la necesidad de explorar nuestras raices. Y más se lleno de significado cuando la noche en diminutas luminarias se volvió mística y sagrada. Y mientras estemos con vida, estaremos al amparo del pueblo para hacerle recordar sus raices y vivir con ellas...

FOTOS DE: LEOBARDO PEÑA-INYOLCA (NOVIEMBRE 2009)

(1) Canción Popular Mexicana de Día de Muertos. (Escuchar disco "El Cancionero Popular Vol.3" con Amparo Ochoa y el Grupo Zazhil. Edt.Discos Pueblo).

(2) Los "rumbos cósmicos son: Tlahuizcalpan, "la casa donde se hará la luz", que corresponde al Este; Cihuatlampan, "lugar de las mujeres", que corresponde al Oeste; Mictlampan, "lugar de lo muerto", que corresponde al Norte; y Huitztlampan, "lugar de las espinas", que correponde al sur.

(3) Códice Matritense del Real Palacio [fol.254 v]. Sacado del libro "Ritos, Sacerdotes y Atavios de los Dioses", pp.46-47. Edt. UNAM, México, 1958).

(4) Tronco vertical ahuecado y con dos lenguetas que se toca con dos baquetas.

(5) Flauta vertical de madera o barro

(6) Ocarina de barro con formas polimorfas o de animales

(7) Comúnmente llamada "sonaja"

(8) Garibay K., Ángel Maria. "Poesía Náhuatl: Cantares Mexicanos". Vol. II, p.137 -"Angustia ante la Muerte"- [fol. 14 v, 17-20]. Edt. UNAM, México, 2000.

INICIO DE LA CUENTA DEL AÑO NUEVO DE LA CULTURA NÁHUATL...

ESTIMADOS AMIGOS:

EL PRÓXIMO VIERNES 12 DE MARZO DEL 2010 SE LLEVRÁ A CABO EL EVENTO DEL AÑO NUEVO NÁHUATL. DONDE HABRÁ POESÍA, MÚSICA, CANTO Y DANZA. LOS ESPERAMOS EN LA EXPLANADA DEL "JARDIN HIDALGO" A LAS 18:00 HRS.

A FIN DE PROMOVER LA CULTURA Y LA IDENTIDAD NACIONAL TU APOYO ES NUESTRA FUERZA PARA SEGUIR ADELANTE...

TE ESPERAMOS...

ZONA OFICIAL DEL CALMÉCAC ANAHUAC-TEPANECA DE AZCAPOTZALCO.

EL PRÓXIMO MIERCOLES 10 DE MARZO DEL 2010 EL CALMÉCAC ANAHUAC-TEPANECA TENDRA SU ESTABLECIMIENTO OFICIAL EN EL "RCHIVO HISTÓRICO DE AZCAPOTZALCO", A UN LADO DEL KISKO DEL "JARDIN HIDALGO".

BAJO LA AUTORIZACIÓN DE LA JEFA DEL INMUEBLE Y SUBDIRECTORA DE SERVICOS EDUCATIVOS, MARISOL AYALA PANIAGUA, SE HA LLEGADO A UN ACUERDO EN QUE LOS CURSOS DE LENGUA NAHUATL Y EN LO SUCESIVO DE MEDITACIÓN TOLTECA-MEXICA-MAYA, MÚSICA Y CANTO NAHUATL Y PROYECTOS ALEDAÑOS TENDRAN LUGAR EL CUAL ABRIR SUS PUERTAS AL PÚBLICO EN GENERAL Y DE MANERA GRATUITA...

LO CUAL ES NECESARIO ESTRUCTURAR LA FUNCIONES TANTO INETERNAS COMO EXTERNAS DEL CALMECAC, ASÍ COMO LA TOMA DE LAS DECISIONES MEDIANTE UN CONSEJO INTERNO...

LAS CLASES SE IMPARTIRÁN TODOS LOS MIÉRCOLES DE 18:00 A 20:00 HRS.

SE INVITA A LOS INTEGRANTES ASISTIR EL DÍA 10 DE MARZO PARA TRATAR ASUNTOS CONCISTENTES AL CALMECAC Y ASÍ MISMO PLANEAR UN CEREMONIAL DE INAGURACIÓN DEL RECINTO...

ATTE: LA ADMINISTARCIÓN.

LA VIDA DIARIA DEL ESTUDIANTE EN EL CALMECAC DEL MEXICO ANTIGUO... (continuación)

Si bien es cierto que las diferencias sociales eran visibles en los mexicas, curiosamente definirla no es sencillamente factible... Debe quedarnos claro que en el Antiguo Mexico no había "esclavismo", sino más bien era un servicio propio ya sea voluntaria o impuesta por ley a los que cometian algun crimen especifico. Los llamados "esclavos" podían obtener su libertad e incluso recuepar o mejor condición y en el que consistía en ser parte de los derechos y obligaciones de la comunidad y por ende del Estado... Esto nos permite observar que el Telpuchcalli y el Camécac son instituciones de la comunidad Tenochca, o en su defecto de "hombres libres"... Sin duda alguna el macehual es el estrato mas bajo de la sociedad, pero no por ello "sometida"... Los hijos de los macehuales tenián por obligación, ya que eran parte del estado, educarse en el Tepuchcalli o escuela elemental o básica de costumbres y para la guerra... Lo cual no debe extrañar que el destino de los que nacián en Tenochtitlan o dentro del Estado tenochca tenián por obligación el servicio de la guerra. Los que realizaban hazañas de guerra sobresalientes podían desempeñar, a modo de escalar su estrato social y como premio, funciones de gobernador, policia judicial, o dentro del consejo en sus respectivos Calpulli; o en su alternativa que es el mismo "arte de la guerra" tener gerarquía militar o guerrera... La medula del Estado Mexica, entonces, proviene de su religiosidad y por ende del culto... Los ministros de los distintos teocaltin son los que intereractuaban con la gente tan ordinaria como privilegiada: los amonestaban, sabian de las cosas del cielo y la tierra, hacian tener un rostro, etc... Eran, por así decirlo, el ejemplo de la virtud y las buenas costumbres... Lo cual no debe extrañar el por qué los hijos de la nobleza tenian la exigencia de estar en Calmecac: porque se forjaba el lado virtuoso y el bien actuar y decir como futuro dirijente. Al menos hay que notar este aspecto "exclusivo" como condición necesaria en la elección de gente principal... Porque al fin y al cabo el hombre noble no es aquel que pertenezca a un linaje al modo occidental, sino por su propio trabajo en lo cabe de la virtud y las buenas costumbres. Esto significa que los tenochcas en general y como hombrs libres eran "gente noble"... Y como una gran familia el "padre", o sea el Huey Tlatoani, es la imagen del buen ejemplo... lo cual no debe extrañar el por qué de la "Hermandad".

Un "mistro" formado en el Calmecac significaba ser especialista en la sabiduría y que solamente ellos podían hacer uso de esa sabiduría como servicio al público, o en cierta forma personas oficiales. Tal oficialidad, tal honor de poder enseñar, es el resultado de un trabajo constante y aurduo. Porque si bien es cierto que la disciplina era tan rigurosa en el Calmecac, ello se debía al gran sentido de responsabilidad que se tenía para forjar la identidad del pueblo tenochca. La vida diaría del joven mancebo en el Calmecac era siempre constante actividad tanto en su persona como en oficio domestico o publico... y como privilegio era la de aprender a leer los códices, cantar himnos sacros, hacer cuentas matematicas, observar e interpretar los fenómenos naturales, etc... Pero todo bajo un solo precepto: tener la convicción de hacer oficio a las "fuerzas creadoras".

Escribe Sahagún respecto a los mas altos diganatarios del oficia a las fuerzas creadoras que eran los del Huey Teocalli de Tenochtitlan:

"El que era perfecto en todas las costumbres y ejercios y doctrinas que usaban los ministros de los ídolos*, elegíanle por sumo pontífice, al cual elegían el rey o señor y todos los principales, y llamabenle Quetzalcóatl" (HGcNE. Libro III, Cap. IX)...

* Sahagún por su contexto religioso le era factible llamar "idolo" a las represntaciones que habían en los templos, por eso hemos insistido llamarlos propiamente como representaciones de las "fuerzas creadoras", que ya implica un contexto más profundo al pensamiento náhuatl y evitar el uso despectivo de "dios" o "dioses"...

LA VIDA DIARIA DEL ESTUDIANTE EN EL CALMECAC DEL MEXICO ANTIGUO...

El Calmecac a diferencia del Telpuchcalli tuvo como principio la de formar "ministros de las representaciones creadoras*"; esto es, gente especializada en la sabiduría de las ciencias, artes y costumbres. Si bien la vida en el Telpuchcalli era austera y estricta, en el Calmecac era aun más severa la "disciplina" y cuyos errores se pagaban con la muerte. Sahagún enumera seis monasterios o escuelas tan solo en Mexico-Tenochtitlan, a saber:

- Mexico Calmécac (décimo tercer edificio según la HGcNE**). Monasterio cuyos ministros servían en Cu de Tláloc.

- Huitznáoac Calmécac (vigésimo cuarto edificio). Monasterio cuyos ministros servían en el Cu de Huitznaoac.

- Tetlanman Calmécac (vigésimo sexto edificio). Monasterio cuyos ministros servían al Cu de Chantíco.

- Tlamatzinco Calmécac (trigésimo quinto edificio). Monasterio cuyos ministros servían en el Cu de Tlamatzíncatl.

- Yopico Calmécac (quintoagésimo cuarto edificio). Lugar que tenía función de templo y monasterio y donde cuyas fiestas se celebraba el Tlacaxipehualiztli o fiestas consagradas a Xipe Totehua.

- Tzonmolco Calmécac (sextoagésimo primer edificio). Monasterio cuyos ministros servían a Xiuhtecutli y donde también se sacaba fuego nuevo en cada año.

Esto puede explicar en cierta forma que, dependiendo de la zona o barrio, los jovenes entraban al Calmecac según su localidad. Y probablemente de tales monasterios más que hacer servicio a una representación, como Sahagún apunta, más bien preparaba a los jóvenes a una especialidad que bien podría ser sobre cualquier representación o templo. Eso dependía de las cualidaes y aptitudes para ello.

El Calmecac viene siendo, en nuestro actual contexto, una escuela superior de enseñanza; mientras que el Telpuchcalli viene siendo una escuela de enseñanza elemental o básica.

El mismo Sahagún describe cómo era la vida en el Calmecac, siendo una vida consagrada a las representaciones sagradas, las costumbres que ahí se practicaban, fundamentalmente, son cuatro: recogimiento o meditación (comúnmente llamado penitencia), oficio, purificación y castidad. Ello garantizaba los buenos modales y el buen hablar, y que eran como condicionantes para ir subiendo de nivel. Esto en tanto costumbres. Pero en lo que respecta a la educación intelectual estaba propiamente la lengua, la escritura, la matemática que de ella derivan: la astronomía, la cuenta de anual de los meses y dias, y la administración; la medicina, la filosofía o pensamiento del cual derivan: la cosmogonía, las relaciones cósmicas, la psicología y la historia.

Se ha querido interpretar que el Calmecac era una institución exclusiva de la nobleza mexica; pero el mismo Sahagún apunta que los jóvenes de condición humilde, que cumpliera con los requisistos en la consagración y servicio de las fuerzas creadoras, podrían ser admitido en el Calmecac. Esto es, tener cualidades para el servicio de los sagrado antes que la de pertenecer a un linage o condición social. Sabemos que los hijos de los "Señores", que regían el Estado, estaban en el Calmecac, pero más que un privilegio era una exigencia misma de su condición como futuro "señor"; lo cual significa que en el Calmecac las obligaciones son las mismas y las faltas se pagaban por igual con la muerte.

Por eso es importante entender que el Calmecac, por ser la escuela superior de enseñanza, tenía en principio preparar gente "para" los templos, y que por su nivel de educación y la disciplina requerida generaba el "perfil" conveniente de lo que exigía en la elección del futuro Huey Tlatoani; pero es un hecho que no se elegía de la clase sacerdotal al futuro gobernante, sino al que pertenece a la clase noble, porque la clase sacerdotal solo obedece ha ese precepto -servir a lo sagrado- que es donde se cimienta la ideología mexica...

(Continuara...)

* Vulgarmente se dice "idolos", pero considerando el contexto del pensamiento mexica creemos correcto llamar "minstros de las representaciones creadoras"

** Fray Bernardino de Sahagún. "Historia General de las Cosas de la Nueva España". Libros II y III

CONSEJO GENERAL SOBRE LA ESTRUCTURACION DEL CALMECAC...

A finales de Enero del 2010, los miembros del Calmecac Anahuac-Tepaneca entregaron a la Sub-direccion de Servicios Educativos y Culturales un programa que respectivamente contiene:

- Curso de "Arte Guerrero Mexica" o Yaoyotzin, por Domingo Roladán.

- Curso de Lengua Nahuatl, por Daniel Cortes Muciño.

- Curso de Mexicanidad, por Daniel Cortes Muciño.

- Curso de Meditación Tlteca-Mexica-Maya, por Leobardo Peña Inyolca.

- Curso de Musica y Canto precuauhtémico, por Ricardo M. Pilón A.

A fin de avalar el espacio o en su defecto asignarnos otro y oficializar y legalizar las actividades dichas. Tales Cursos tienen la intención de promover y difusionar la "mexicanidad" de manera gratuita y abierta al publico en general. En tal iniciativa, el Calmecac aun está en espera de la respuesta de las autoridades, pero siguiendo en sus actividades, fundamentalmente en la Lengua Nahuatl, en el sitio de su origen.
El pasado 17 de Febrero el Sr. Domingo Roldan por razones injustificables y diferencias sin fundamento anuncia al Calmecac su salida como Maestro del Curso de Yaoyotzin. No por ello su dimisión ha de afectar la estructura interna del Calmecac y antes bien beneficia la presencia y salud del grupo. Por tal razón, el Maestro Daniel Cortes Muciño, fundador del Calmecac, ha determinado la necesidad de re-estructurar el Calmecac en general para evitar sucesos como el del ex-integrante antes mencionado... Esta re-estructuración deberá contener en principio lo sigueinte:

- Reglamento interno del Calmecac (tipo de organización, acuerdos de tiempo y espacio, etc).

- Reglamento para asuntos externos (embajadas, apoyos a otros grupos, relaciones con las autoridades).

- Reglamento de admisión de alumnos y maestros (derechos y obligaciones del alumno, acuerdo de integridad y desempeño del maestro, juramento de conducta de alumno y maestro)

Con esto se pretende fortalecer el aspecto interno del Calmecac, pero sobre todo ofrecer al publico y a las autoridades la seriedad y la organización en sentido más formal. A fin de evitar los vicios y diferencias entre los inegrantes y llevar a buen camino el proposito de la creación del Calmecac, se ha propuesto la siguiente enmienda:

"El Calmecac es una comunidad libre y publica con intereses en general de la cultura antigua mexicana o pre-cuauhtémica. Por salud e interes del mismo en su función interna como externa, toda decisión, propuesta, etc., será a partir de un consejo formado por los integrantes del mismo Calmecac. Por tanto son miembros del Consejo:

A) Los Mestros fundadores y la administración.

B) Los alumnos con una antiguedad de más de cinco meses de asietncia y que ha empezado a desempeñar responsabilidades en el mismo.

C) Los Maestros nuevos, de existir el caso, pero con restricciónes por ser miembro nuevo.

D) Los Alumnos nuevos que tienen el derecho de saber de las funciones del Calmecac, pero con restricciones hasta no cumplir el tiempo de antiguedad o el desempeño sobresaliente...

En este sentido, la palabra primera y ultima en las decisiones, propuestas, etc., es la voz del Consejo y de ninguno en particular".

Por eso y ante la necesidad de fortalecer la integridad del Calmecac, se pide a los miembros del mismo, asistir el día 3 de Marzo para llevar a cabo dicha estructuración, pero principalmente inagurar el Consejo para salud y coordinación de nuestro proposito que es lo que nos une y avala...

Ante esta necesidad y el suceso del día 17 de febrero el Sr. Domingo Roldán ya no tendrá ninguna ingerencia ni asunto en el Calmecac Anahuac-Tepaneca al romper esta enmienda que, si bien no estaba escrita, era de principio un acuerdo factible y dado por hecho entre los integrantes de dicha escuela. El Calmecac no es ni debe funcionar como Calpulli, sino es una escuela de "instrucción" de la lengua, de la ciencia, del arte y la moral mexica. Y conciderando el valor y la objetividad del Calpulli este debe estar constituido por "dirijentes" propiamente formados en el Calmecac.

El Calmecac Anahuac-Tepaneca concidera que para comprender y tener acceso a la Mexicanidad y al estudio de las culturas pre-cuauhtémicas es necesario conocer la "lengua" que ya implica una formación conceptual del sentimiento y el pensamiento. Y bajo este principio fundamental, el Calmecac ofrece de manera gratuita la lengua náhuatl que es base a todo posible estudio del Antiguo Mexicano...

Atte: La Administración.

HOMENAJE AL SEÑOR CUAUHTEMOC...

SE INVITA A TODAS LAS PERSONAS AL EVENTO QUE SE DARA ACABO EN AZCAPOTZALCO EN HOMENAJE A CUAUHTEMOC:

ESTE ES EL PROGRAMA OFICIAL:

¡TE ESPERAMOS!