MICTONALIZTLI: MITO, HERENCIA Y TRADICIÓN EN AZCAPOTZALCO

LA CASA DE CULTURA Y JARDÍN RECREATIVO

"JOSÉ MARIA MORELOS Y PAVÓN"

TE INVITA AL:

¡NO FALTES!

MUJERES CÉLEBRES DEL MUNDO PREHIPÁNICO... (2)

Por: Ricardo M. Pilón A.

MACUILXOCHITZIN, "La venerable Cinco Flor". Poetiza de México-Tenochtitlan nacida hacia 1435, hija del legendario Cihuacoatl Tlacaelel y madre del principe Cuauhtlapaltzin. Fue contemporanea de tres tlatohuani: Itzcoatl, época en la que nació durante las conquistas de los territorios y aliados tepanecas, tendría 5 años cuando murió Itzcoatl; Moctecuhzoma Ilhuicamina, época del gran resplandor tenochca, tendría 34 años al morir éste; y Axayacatl, de cuyo poema sobreviviente esta dedicado al tlatohuani referente a la guerra con los matlazincas de Tolocan. Sin duda fue una mujer educada y cuyo poema muestra  el estilo poético de aquella época (siglo XV). Ella tendría 46 años a la muerte de Axayacatl. Se sabe de la existencia de varios poemas escritos por mujeres pero que de la cual no tenemos referencia de sus nombres; el caso de Macuilxochitzin es, probablemente, un caso excepcional ante el hecho de vivir una época del gran resplendor tenochca, ser hija de segundo al mando del señorio y gozar de una vida privilegiada en el que la escritura y la palabra estaba reservada a la nobleza. Su poema puede conciderarse "épico", pues hace referencia del avance tenochca en territorios matlazincas haciendo uso de alusiones y metaforas guerreras propios del pensamiento y poética mexica. Es decir, hace alusión de las hazañas "guerreras" de Axayacatl.

En homenaje a esta gran poetiza y de todas las mujeres del mundo en todo tiempo y todo lugar, ponemos a disposición su poema, según la versión de Angel Maria Garibay, para posteridad del  mundo:

"Empiezo a cantar yo Macuilxochitzin,

yo doy placer al autor de la vida.

¡Que empiece el baile!

En la región de los muertos

está también su morada:

no se lleven allá los cantos,

son solamente de aquí...

¡Que empiece el baile!

Itzcoatl pueden llamarte los que duran de Chalco,

fue tu suerte avasallar al Matlazinca,

oh Itzcoatl Axayacatl fuiste a dispersar

el pueblo de Tlacotepec.

Se revuelven y entrelazan

tus flores y tus fémulas de papel

y con ellas les das gusto al matlazinca,

al de Toluca, al de Tlacotepec.

Ahora es cuando se dan flores

y plumajes del autor de la vida.

Los escudos de madera se sostienen en las manos,

en el lugar del peligro,

en donde se hacen cautivos,

en medio de la pelea,

en el campo de combate.

Quieren ser iguales nuestros cantos,

quieren ser iguales nuestras flores,

hemos barrido cabezas para dar placer

al que da la vida.

La flor de la espada de madera en tu mano está,

oh Axayacatl y con ella echa brotes

la florida sangre divina, la florida hoguera,

y con eso se van embriagando los que van con nosotros.

Por nosotros abres sus flores de guerra

en Ehecatepec y en Mexico.

Avanzan y con ella se embriagan

y hay aplauso de los capitanes de guerra,

vosotros, de Acolhuacan y de Tepanecapan.

Cuando conquistó Axayacatl

por todos lados en la región de Matlazinco:

en Malinalco, Ocuila, Tecualoya y Xocotitlan.

De allá se vino a Xiquipilco.

Allá le hirió una pierna un otomí llamado Tlilatl.

Y cuando llegó a Mexico dijo a sus mujeres:

Preparen un maxtle y una tilma

y se lo darán y lo vestirán.

Y les dijo:

Vaya el otomí que me hirió en la pierna,

que viva en temor.

Y éste dijo:

Puesto que me tienen que matar ustedes,

que venga la tabla y el raspador.

Con esto viene a saludar el salvaje a Axayacatl.

Ya tendrá que temer.

Y así se lo dieron sus mujeres."

(CANTARES MEXICANOS. Fol.53v)*  

(*) Angel M. Garibay K. "Poesía Náhuatl" Vol. III. Edt. UNAM/Seminario de Cultura Náhuatl, México, 2000, pp.53 y 54.

Bibliografía:

- León Portilla, Miguel. "Quince poetas del mundo Náhuatl". Edt. DIANA, México,1994, pp.195-209.

(Se eligío la versión del poema la traducción de Angel Maria Garibay por conciderarse más apropiada y más trabajada en el sentido poético. La versión de León Portilla parece heber sido alterada en su texto en náhuatl)

MÉXICO EN UN PENACHO... La "tradición tergiversada" del adorno de plumas del México antiguo.

Por: Ricardo M. Pilón A.

"VANIDAD Y NECEDAD"... Son las palabras que definen claramente a los "mexicanistas". Esta "vanidad" llevada al extremo de lo "grotesco", y la "necedad" al grado de la "ignorancia"... Hoy hablaremos de una de sus necedades que sin duda es en lo único donde pone de manifiesto su "idea de mexicanidad": el penacho o los penachos... ¿Qué es un penacho o mejor dicho que significa penacho? Según el diccionario de la Real Academia Española PENACHO:

(Del it. pennacchio).

1. m. Grupo de plumas que tienen algunas aves en la parte superior de la cabeza.

2. m. Adorno de plumas que sobresale en los cascos o morriones, en el tocado de las mujeres, en la cabeza de las caballerías engalanadas para fiestas reales u otras solemnidades, etc.

3. m. Cosa que tiene forma o figura de penacho.

4. m. Masa de aire sobresaturado de vapor de agua y que contiene a menudo contaminantes sólidos, líquidos o gaseosos, vertida a la atmósfera por una chimenea.

5. m. coloq. Vanidad, presunción o soberbia.

Las definiciones 1 y 2 son las más adecuadas, la primera como idea figurativa y la segunda como la posibilidad general en la elaboración de objetos. Aunque tambien la definición 5, casualmente, tambien es apropiada en el sentido a tratar aquí.

Ahora bien, tratemos el asunto estrictamente de la "mexicanidad" en sus terminos propiamente, es decir, "cosas de los mexicanos" o mejor dicho "mexicas"... Los mexicas son el grupo etnico que se asentó en un islote del Lago de Anahuac y que en su fundación se la llamó Tenochtitlan. Asi pues es correcto llamar a la gente de esa época ya sea "mexicas" o "tenochcas", nunca "aztecas"; esto último, segun su historia, porque su guia espiritual, Huitzilopochtli, les ordenó que dejasen el nombre de aztecas y que cambiasen por otro que era el de "mexicas". Sin duda este detalle suele "olvidarse" incluso a los doctos en la cultura... Vemos pues, entonces, que hay "mexicas-colhuas", "mexicas-tepanecas", "mexicas-tlatelolcas", etc., que se asentarón durante sus migraciones o huidas en los diglos XIV y XV. Durante su esplendor en la época de Moctecuhzoma I, el término de "tenochca" se empleo para señalar tambien a los "mexicas" propiamente de su lugar de origen. ¿Para qué saber todo esto? Pues para "diferenciar" lo que en un principio fue diferente y que no puede estar dentro de una generalidad como hasta ahora se ha venido tratando. No es lo mismo "mexicanos" que "texcocanos" o "culhuacanos" que "azcapotzalcanos", hablamos pues de "naciones" que existieron, en tiempo y espacio, que se diferenciaban la una de la otra. Asi, pues, hablar de mexicayotl es hablar de los "mexicas" o "tenochcas"...

Esta difrencia nos permite asumir propiamenete sobre la cultura en general de los "tenochcas" o "mexicas". Ya en terminos de "adornos emplumados" hay que hacer incapie en el modo en que estos eran. Para empezar el adorno "tradicional" de los mexicas era una especie de borlas con pluma llamada quetzalilpiloni que significa "suspensor de plumas preciosas". Este adorno se ataba en un mechon de cabello hasta la coronilla y que se extendia por la nuca y la espalda. Ahora bien, tal adorno implicaba una posición social, sea esta de caracter militar y/o de la nobleza. El códice mendocino es una fuente clave para observar este adorno y que nada semeja al "vulgar penacho" que se dice tradicional en la actualidad... Si algo comento Fray Bernardino de Sahagún respecto del vestir de los mexicanos era que eran muy conservadores y modestos, es decir, vestian galanamente pero sin excesos ni excentricidades. En las fiestas que ellos realizaban a lo largo de los 18 meses los "principales" se adornaban sultuosamente con plumas segun el rango o jerarquia militar o nobleza; pero hay que dejar en claro que tales adornos "no" se ponian en la cabeza a modo de coronas o artificios que más que parecer cabezas de aves, mas bien parecen colas de huexolomeh... Algunos cacos de guerrero aguila y jaguar llevaban plumas al modo de un quetzalilpiloni aunado al mismo. En las representaciones en piedra y códices mexicas el adorno de plumas estan sujetos al cabello, ya sea por los costados o por la parte superior, cuya expresión "estética" se tiende aerodinamicamente hacia la espalda, como el plumaje "de" la cabeza de las aves, una especie de cabellera... 

Lo que ha dejado a los "mexicanistas" de incertidumbre es el mentado "penacho de Moctezuma". Hasta donde tenemos noticia sobre la representación en los códices de los Señores de México, no hay ninguno con los mentados penachos: todos sin escepción llevan una corona o mitra sencilla. Resulta ridiculo ver hasta donde el "fanatismo" y la "ignorancia" supone un adorno "incierto" en posters, esculturas y artesania comercial sin siquiera constatar su justificación histórico-bibliografica. En el códice mendocino vemos estos adornos, a modo de medio circulo, pero que no se llevan en la cabeza sino como, a modo de banderas, van tras las espaldas sujetos en dos varas de carrizo elevandoce por arriba de la cabeza. ¿De dónde sacarón los mexicanistas que esos penachos iban en coronas para ponerse en la cabeza como si se tratasen de magueyes o colas de guajolote?... Este "adorno", además, es una insignia de rango militar que pretendia suponer "fuerza", "poder"... Para ilustrar un poco a los que ignoran esta razón, veamos el momento histórico en el que Moctecuhzoma Xocoyotzin manda presentes a Hernán Cortés en 1519 (1 Ácatl), dice la crónica:

"les obsequiaron  soles, uno de oro y otro de plata, también un espejo de espalda, un casco de oro para la cabeza, otro casco de oro en forma de caracol, un tocado de plumas de quetzal y un escudo de concha nácar" (Anales de Tlatelolco fol.14v-15v)

"Tocado de plumas de quetzal", en náhuatl se dice quetzallapanecayotl y cuyo adorno vemos perfectamente en el codice mendocino y en el propio códice florentino. Si algo podemos comprender de los "mexicas" es su sentido del efecto, de la asimilación estética de la naturaleza... Los penachos de los "mexicanistas" no tienen esa calidad artística ni mucho menos ese aspecto cosmogónico y conceptual de lo que realmente representa dicho objeto. 

Describamos lo que es un "danzante mexicanista" que se jacta de tener para si la "autentica" tradición mexica: Su tipico penacho de plumas de pavoreal (¿?), guajolote u otra ave cualesquiera en abundancia y los más excentrico posible e incluso un sombrero (¿?); en la mayoria de los casos su pelo largo y para mayor legitimidad, segun ellos, ser moreno; su pectoral color dorado o plata lo mas vistozo posible al modo de los egipcios o mayas; su taparabo igualemnete vistozo en color oro y plata en motivos sacados no se sabe de donde; estar tecnicamete desnudo enseñando el musculo o el execso de carnes; y sus "huesos de fraile", segun lo llaman así, o las semillas que sonajean al movimiento... Y como extra joyas de piedra o hueso.

Ahora describamos a un "autentico mexica" en un día de fiesta: las mujeres llevan huipil, se pinban el rostro y se dejaban el cabello suelto, llevaban joyas de oro y piedras; los hombres llevan su maxtla sencillo o tejido en motivos simbolicos, su manta ya sea de fibra de maguey para los macehuales o algodon bordado o tejido para los nobles y guerreros; en algunos casos si eran militares estos llevaban sus camisolas de algodón o sus traje de guerrero aguila o jaguar, en cualquier caso nunca iban desnudos en la parte de arriba; sus cactli para los guerreros o nobles; sus adornos de conchas y mariscos para los macehuales o de oro y plata para los nobles; sus adornos de plumas o quetzallilpiloni para los bajos de pluma de aguila y para los nobles y guerreros plumas precisosas de varios colores; llevan tambien en sus piernas cascabeles o coyoltin ya sea de semilla para los pobres o metal (oro o plata) para los ricos. Además de que todos han recibido instrucción del cuicacalli en cuanto a danza y canto: hay disciplina. Estamos hablando, pues, de una cultura de rigurosa disciplina que implica toda una infrastructura no propia de aficionados y una coordinación en cada una de sus manifestaciones rituales... Esto es en cuanto a una fiesta semejante al Panquetzaliztli en al que todos hacen participe del mitote. Esteticamente hablando la vestimenta mexica es "sofisticada" y modesta, además de que eran cuidadosos en el decoro y moral sensual. En comparación con los "danzantes" de hoy que creen que al estar encuerados se evoca la presencia mexica, ciertamente parecen "salvajes" u "aborigenes" de la amazonas o africa...

¿Por qué habiendo tantas fiestas en el calendario mexica, los "mexicanistas" insisten en llevar siempre su misma vestimenta y ademas de tergiversada y sacada no se sabe de donde? Una "representacion cultural" debe contar con un minimo de investigación para una recreación "aproximada" de lo que se quiera menifestar como cultura... En otro sentido, los "danzantes" y "concheros", independientemente de su "tradición", para los primeros 50 ó 60 años y los segundos solo 200 años, no tienen ni tendrán un sesgo cultural prehispanico; en primer lugar por ser una generalidad harto indiferenciable y en segundo porque carecen de esa iniciativa de rescate y recreación y si mucho prejuicio por las fuentes históricas... Si tan solo hemos hablado de penachos, mucho se habria que decir de las fiestas, la música, la danza, etc.; porque en lo que respecta a la música, que es la danza uno de sus manifestaciones, basta decir que para los mexicanistas sus noventa y tantos "toques de aguila" y temas harto pretencioso sacados no se sebe de donde, el ritmo siempre es el mismo: tan-tatan tatan tatatan-tan... Y en cuanto a noción musical, ellos, "los mexicanistas", no son músicos; sino "ruideros".

La verdad es dolorosa para los que se aferran a sus "fantasias" sin ninguna justificación, pero para los que realmente aman nuestra cultura es un alivio que nos permite respirar deliciosamente un aire nuevo y verdaderamente antiguo. Sin duda ello seria una verdadera iniciativa para la artesania como modo de producción económica, para las artes una nueva expresion en todo sus generos, para la educación un modo de administrar la disciplina y cuan infuenciable seria para nuestro actual modo de vida que se desgaja en su miseria occindental... El estudio y la investigación es el camino de la construcción de identidad y cultura mexicana. Por eso las generaciones de hoy y venideras deben desconfiar e incluso cuestionar de esos grupos de "aficionados" que no tienen la capacidad para hablar e instruir sobre nuestra cultura prehispánica. 

Con esto hago un llamado a los que se "dicen" herederos de la tradición (¿?) "mexicanista":

Nahua hablantes, sahumadores, danzantes, concheros, brujos, comerciantes del centro, etc... cambien por el bien de nuestro pueblo o reciban el juicio, nada amable, de las nuevas generaciones que se avergonzaran de ustedes y sus actos que, como el rio obstruido en su paso, recibirá la fuerza de su impetu quebrantando tus cimientos. La necedad es la madre de la ignorancia y el prejuicio, y la vanidad la madre de la mentira y la ilusión... Atente, pues, al cambio, que así lo determinó el dador de la vida, y ayudanos al cambio quebrantando lo que obstruye nuestra identidad y progreso... Recuerden al legendario colibrí, siempre impetuoso, que dijo a nuestros abuelos, allá en Chicomoztic: "Tihui, tihui...!". ¿Hemos de estar pasivos despues de tanto tiempo? ¿Hemos de hecharnos a dormir ante la derrota del invasor? De ninguna manera, ahora es cuando debemos ser fuertes y llevar al limite nuestra destreza y habilidad que nos inspira Huitzilopochtli... ¡Mexica tihui! 

Los actuales "penachos" son una " farsa"; nada tienen que ver con los mexicas, con la mexicayotl... En nombre del quetzallilpiloni, del quetzallapanecayotl, del tlauhquecholtzontli y todo cuanto adorno de pluma dejarón en sus pinturas y herencias: no deformen su dignidad, su papel, su simbolo... Si la necedad en representar la figura grotesca del hombre y mujer mexica es tal que no le importa presentarlo a los ojos de occidente, entonces tendrán la razón, aquellos,  de vernos como salvajes y atrasados... Los mexicas eran señores del mundo, cosmopolitas y eclepticos; es verdad que en su proposito hubo mucha sangre, mucha destrucción, pero que el lado moral decadente de nuestros conquistadores nuble nuestro juicio y comprensión: la guerra y la vida de los antiguos mexicanos era honorable, era digna... México no lo es por el "penacho", sino por el impetu de sus hombres y mujeres!

Farsa de un "supuesto" guerrero azteca (¿?).
Notese el grado estrafalario y tergiversado que se le ha dado a la cultura "mexica". 



Codice Mendocino.
Notese que ninguno lleva "penacho" a la usanza actual, el 2o guerrero
de izquierda a derecha, lleva en su casco un quetzalilpiloni aunado al mismo.

Códice mendocino.
El guerrero de la parte inferior y que esta en medio
lleva lo que bien podria ser un quetzallapanecayotl
similar al hoy denominado "penacho de Moctezuma".

Códice Florentino.
El guerrero de la izquierda lleva un quetzallapenacayotl.

Códice mendocino.
Los guerreros de la parte inferior llevan un
quetzalilpiloni como distición de alta jeraquía.

Códice Duran.
Guerrero águila (lado derecho) con quetzalilpiloni aunado al casco en la
fiesta del Tlacaxipehualiztli (2o mes).

Códice mendocino.
Distinción de guerreros por sus vestimentas.

Códice Florentino.
Guerreo ordinario (camisola de algodón, sin cactli, sin adorno de pluma)
contra un guerrero águila.

Códice Cospi.
En este códice no hay una representación con el "penacho"
hoy en usanza, antes bien llevan quetzalilpiloni.

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros I.

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros II

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros III.
Abajo a la derecha vemos un quetzalilpiloni.

Calmecac Anahuac-Tapaneca.
Modo de uso del quetzalilpiloni.

Códice mendocino.
El traje de la deracha lleva un quetzallapanecayotl
semejante al llamado "penacho de Moctezuma"

Códice Florentino.
Guerro Yopica (con gorro de cono)
contra guerro aguila (con quetzallapanecayotl).

Códice Florentino.
Quetzallapanecayotl semejante al "penacho de Moctezuma".

Cipactonal Xochicuicatzin de Azcapotzalco

(Mahtlactli ihuan ome Ácatl)

     

MUJERES CÉLEBRES DEL MUNDO PREHISPÁNICO (1)

Por: Ricardo M. Pilón A.

AYAUHCIHUATL, "Mujer de Niebla". Princesa e hija de Tezozomoc, Señor de Azcapotzalco, que fue dada a Huitzilihuitl, Señor de Tenochtitlan, como esposa. Ante la necesidad de liberarse del yugo y tributo de los de Azcapotzalco y quererse ganar su confianza y simpatía, el "consejo" tenochca decidió darle a su Señor una princesa hija de Tezozomoc. Sin embargo, el papel de esta princesa fue mas que un "objeto político" y más bien una benefactora de su nueva patria. A ella se le debe, y con gran merito, la disminución del tributo hasta entonces excesivo y la consideración del Señorío Azcapotzalca como un "aliado" a su servicio. Fue madre del tercer Señor de Tenochtitlan. Al nacer este, inmediatamente fue enviada una embajada a dar la noticia a Tezozomoc quien al consultarlo a su "consejo", le dio a su nieto el nombre de Chimalpopoca, "Humo de escudo". Ayauhcihuatl fue muy querida por el pueblo tenochca al ser la abogada y protectora con los de Azcapotzalco. Ella muere cuando Chimalpopoca tenía nueve años (Según un calculo aproximado Chimalpopoca, según Duran, tenía 10 u 11 años cuando murió su padre Huitzilihuitl, es decir 3 Calli, 1417; es decir que cuando tenía 9 años Chimalpopoca su madre Ayauhcihuatl moriría en el año de 1415 ó 1416, 1 Acatl o 2 Tecpatl). El pueblo de Tenochtitlan llora con fervor su muerte y reciente su perdida ante el temor de perder la consideración de los de azcapotzalcas. 

El Calmecac Anahuac-Tepaneca, en celebración del "Día internacional de la mujer", pone ante el conocimiento público a una de las mujeres ecepcionales del mundo prehispánico del siglo XV... Poniendo de relieve la valiosa esencia de la cual, la mujer, es única: su sentido maternal y protectora... Sentido a la cual es capaz de romper con la rigidez de la política que muchas veces se resuelve en el utilitarismo o anarquía. 

¡MUJER MEXICANA, RECUPERA TU DIGNIDAD Y TU VIRTUD!

Cipactonal Xochicuicatl (2011)

DEL ARTE A LA MEDIOCRIDAD (EL OPORTUNISMO E INFLUENCIA POLITICA CONTRA LA ACTIVIDAD CULTURAL)

El pasado jueves, 10 de Febrero, el Tlacuicaliztli Yollocuicanimeh fue invitado a participar en la celebración de aniversario del Mercado de San Bartolo en Naucalpan, evento cuya organización artística quedó a cargo del Colectivo Artístico Cultural y Alianza (CACA). Sobre dicha organización no sabemos cuan involucrado estaba el gobierno local, sin embargo ello no pasó por alto su descaro "proselitista" como la ramera que se exhibe con su más grotesca y estrafalaria vestimenta para llamar la atención. Y tal era el descaro "proselitista" que uno podía observar claramente la distinción del publico que disfrutaba del evento y el circulo ridículo y acarreado del mentado "mejor partido de México"... Nuestra llegada al mencionado recinto tuvo lugar alrededor de las 14:00 hrs., pues nuestra intervención estaba programada a las 15:00. Pero como bien sabemos los grupos artísticos, la hora de participación nunca es fiel y menos cuando es público. A este respecto, no obstante, la calidad de los grupos participantes era de primer nivel y 100% folclórico y cultural... Como quien dice "todo resultaba de maravilla"... Sin embargo la presencia del gobierno local empezó a enturbiar la excelencia del evento ante su intervención "proselitista" con un público seducido simplemente por el desenvolvimiento cultural. Intervenciones que por cierto, vulgares y rastreras, interrumpían el desenlace de la actividad cultural... Era evidente el "modo" de operar de un gobierno y, porque no, de un partido que me recordó aquella película del Dir.Alfonso Arau llamada "Caltzontzin Inspector" (1973) en donde se observa, aun que en su modo cómico, aquello que en nuestro país se desenvuelve la política: "Pan y Circo"... Independientemente de ello, a nosotros solo nos interesaba mostrar nuestro arte con el profesionalismo que nos hemos propuesto.

Previamente a nuestra intervención sabíamos que el evento en su excelencia cultural se vería ensombrecido por la llegada un Sonidero que no vale la pena mencionar su nombre por lo insignificante que era, cultural y artísticamente hablando, Como ustedes sabrán un Sonido solo tiene la función de hacer escándalo con la "música" comercial y monótona de nuestro tiempo... Lo que significa que no tenían ni tienen un solo rasgo de de educación ni consideración por los presentes... Sus pruebas de sonido solo molestaban a los artistas en varias ocasiones y el colmo llegó a nuestra intervención...

Nuestra experiencia en los Remedios nos había dejado la lección en cuanto al uso de aparatos de audio en instrumentos acústicos. En esta ocasión la nivelación fue perfecta y el sonido claro y distinguido; tal fue así que vimos la reacción del público ante el sonido que emitían nuestros instrumentos; pero ante esta tan buena condición sonora, se vio opacada crudamente por el mencionado "grupo sonidero"... Su argumento para proceder de manera descarada y grosera fue: "Nosotros tenemos que trabajar (¿?)", "Nosotros nada tenemos que ver con la organización del evento", "Nosotros tenemos un contrato con el diputado X"... ¿Ello qué implica? Previamente que su proceder "influyente" fue el modo de plantarse y hacer su voluntad a lo largo del evento; seguido de un discurso "proselitista" de adulación y fidelidad a sus contratantes; y finalmente ganarse al público presente con regalos, rifas y concursos... es decir, la política de siempre que compra al pueblo con cosas para ganarse su simpatía. A este respecto nuestro grupo pone de manifiesto la responsabilidad de tal acto irrespetuoso y grosero por parte de los señores David Silva, Carlos Islas, Rodrigo Rena Liciaga, etc., que fungieron como actores "proselitistas" de un partido político que asume su poder en el gobierno local.

Nuestro grupo no está interesado ni está en su propósito ser parte de grupos políticos ni de partidos. Pero ello no significa que hemos de callarnos ante la infamia de un modo de vida al cual, el pueblo urbano de Naucalpan, vive día con día... Somos un grupo artístico que busca dar difusión de nuestra antigua cultura en una recreación sonora de su música, trabajo que por cierto lleva consigo una labor de profunda investigación. Pero si en el presente de su manifestación la imposición de los medios decadentes y vulgares de la subcultura es el factor para opacar, silenciar o interrumpir la cultura de nuestro pueblo, entonces no tenemos otra alternativa que manifestarnos en contra de esas artimañas que solo dañan a la gente física y espiritualmente...

Ciertamente el gobierno local no respeto la organización de lo involucrados y se aprovecho del público para sus fines políticos... Lo que debiera ser la Celebración de Aniversario del Mercado de San Bartolo, fue claramente una farsa "proselitista" a diecisiete meses de las elecciones presidenciales y locales... Dudamos que esos "actores políticos" tengan la decencia de pedir una disculpa tanto a los organizadores como a los artistas que fueron interrumpidos en su labor... Sin embargo nosotros como un grupo artístico, ponemos a la luz esta infamia e insulto no solo a los lectores de Naucalpan, sino a los connacionales y el mundo entero, poniendo al descubierto que a los políticos mexicanos no les importa el pueblo, sino el poder sobre el pueblo...

Nosotros ponemos en riesgo nuestra persona y dignidad ante el peligro de vernos afectados. Pero si el miedo va hacer el modo por el cual debemos callar lo que es tan injusto y absurdo, entonces preferimos sufrir las consecuencias a costa de nuestra propia vida. Tal vez esto resulte exagerado, pero en un país donde los políticos hacen lo que quieran, vale la pena, para los muchos, arriesgarse y demandar lo que no debe y debiera ser en la sociedad. Si ha nosotros como artistas nos pisotean ¿qué será del campesino, el obrero y el estudiante?... Nosotros no callaremos lo que nos ha causado molestia e inconformidad.

Por tal razón exigimos, si ello ocurriese, como un derecho al cual marca nuestra ley, una "disculpa pública" por parte de las autoridades locales por el incidente del pasado jueves 10 de febrero, pues son ellos y solamente ellos los responsables de maquinar irresponsable y deliberadamente el acto grosero de un "Sonidero influyente" que pasó por alto el respeto y la calidad del evento artístico...

Amigos lectores contamos con su apoyo moral y de conciencia haciendo público este incidente como un síntoma que tarde o temprano seremos victimas en cualquier modalidad, lugar o circunstancia... A este respecto, no importa cual sea el partido político que actuará en nuestra contra, pero es claro que nosotros, el Tlacuilcaliztli Yollocuicanimeh, no seremos objeto para la actual política y mucho menos seremos los peones de un partido.

"El arte nació libre y su destino es ganar su libertad"

Atte: Tlacuicaliztli Yollocuicanimeh, "Grupo Cantores del Corazón".

CARTA A UN TEMACHTIANI NAHUATLAHTO.

Estimado Maestro:

Tal vez en algun momento ya sea por su iniciativa, ya sea por la voz de otros, reciba de nuestra parte esta misiva, con el fin de aclarar muchas cosas que sin duda fueron causa de la ruptura. Ciertamente no podemos pasar por alto los hechos que sin duda han generado humores y sentimientos de la cual la pasión es prueba evidente del ambiente tan tenso que vivimos. En este sentido es nuestro deber y obligación, como contribuyentes a la cultura, sacar a la luz aspectos que bien prodrían ser de utilidad para la gente como una guía, con un camino con buen horizonte, si su pretención es esa sed por comprender su identidad . Esta es nuestra palabra:

¿Recuerda usted, estimado maestro, cuando por "casualidad" nos encontramos por primera vez el 30 de Junio del 2009, en la "Marcha de la Victoria de Cuitlahuac"?. Aquel día era tan lluvioso que bien pudimos habernos retirado, sino fuera que nuestra convicción impidió hacerlo y seguir el plan de ser parte de aquella experiencia. Fue una coincidencia que nuestros caminos se hayan cruzado, cuando por casualidad usted portaba un pantli con el glifo de Azcapotzalco. Ahí fue el comienzo de todo. ¿Quien iba  a pensar que ello sería el origen de un maestro y dos discipulos para la enseñanza del idioma náhuatl? Dias pasarón de este suceso en el que se estaba proyectando el incio de los "cursos" y cuando ello quedó asumido por nosotros, ello era señal de nuestro fuerte compromiso hacia la meta que nos proponiamos: aprender el náhuatl. 

Nuestro inicio fue "modesto" y "humilde" ahí en la explanada del Jardin Hidalgo, como una especie de grupo humano venido de tierras extrañas para asentarse ante la finalidad de empezar algo... Tan fuerte era esa convicción que empezamos a "convocar" gente para hacer crecer el proyecto. En esos instantes eramos una sola identidad con la fuerza de traspasar obstaculos y superar imprevistos...

¿Cuando fue, entonces, qué dió cominezo a las hostilidades y a los miramientos con personas, que dicho sea de paso, nos eran desconocidas? Nuestra inocencia, por no decir ingenuidad, fue testigo de una realidad harto sombria por las negativas pasiones del cual solo se deduce un muy "profundo odio" muto. Aquello era indicio del Chimalli y el Macahuitl de una sola identidad que se destroza por el odio y la envidia. Todo ello comenzo cuando usted, por su propia voluntad, trajo a nuestra humilde morada aun hombre que la superstición y la ignorancia forjarón para mal de nosotros. Siendo nostros alumnos suyos teniamos por obligación cumplir aquel edicto o principio del respeto: obedcer para ser obedecido; para nosostros todo era nuevo, todo era un nuevo camino, por el cual decidimos aceptar ante la "esperanza" de ver otro horizonte. Sin embargo ello no sucedió así y pronto llego a nosotros los malos vientos de una cruda realidad. El señor Domingo Roldán quin pretendía ser nuestro instructor del "arte guerrero" mexica fue el comienzo de nuestra decadencia. Aunque siempre nos preguntamos ¿qué hubiera sucedido si gente de otros lugares o grupos no se hubieran intrometido y generar el envenenamiento de nuestro grupo? Decimos esto, pues todo empezó ante la envidia de un grupo cuyo monopolio de este "arte guerrero" querian hacer exclusivo, el Chilam Balam... Esto provoco que mostrasemos nuestras garras y generase una guerra ante la necesidad de nuestra supervivencia. En ese instante concedimos, sin que nos dieramos cuenta, el control de nuestro grupo, ante la debilidad de usted, al Tlacatecolotl Domingo... 

Nuestra obediencia, fiel desde un principio, fue corrompida por las pretenciones personales del tlacatecolotl, lo que llevo a que nuestro grupo aplazara y desviara la inteción original de los cursos de náhuatl. Tal fue así que el náhuatl paso a ultimo termino. Debemos reconocer, minimamente, que las enseñanzas del "arte guerrero", inducido y basado en principios de las "artes marciales", son meritorias y no son obra de un inexperto; pues el tlacatecolotl era un artemarcialista del cual se le puede reconocer en ese sentido. Pero bien sabe uno que la intención no siempre va acorde al caracter de quien pretende enseñar, y peor aun cuando se le otorga poder y mando... Como diran palabras sabias: se hincho de orgullo y soberbia... Y peor aun cuando traia de tras de si aspectos "esotericos" y "misticos"... Fue entonces cuando conocimos esa parte "grotesca" del "mexicanismo" y el origen de nuestra actual lucha...

Nuestra inconformidad por tales hechos nos obligo a revindicar la dignidad de nuestro grupo, pero principalmente de nuestro guía original que era usted. En un día de febrero usted fue testigo de nuestro apoyo y fidelidad hacia su persona para expulsar a ese "brujo negro", a tal grado de manchar nuestra propia dignidad y persona. Ello no pasó a mayores y el tlacatecolotl se alejo de nostros para siempre, pero dejando una mala semilla que pronto geminaria para mal nuestro...

Esta primera batalla con el "brujo oscuro" que culmino en su exilio, nos trajo la suerte de la aceptación de nuestro programa en el Archivo Histórico de Azcapotzalco y su sede para nosotros. Este gran paso, al cual debemos a la Lic. Marisol y a su colega Javier, lleno de regocijo a nuestra pequeña comunidad y con la esperanza de hacer algo efectivo... Si bien podemos decir que hubieron días de goce y aprovechamiento, ello, sin embargo, no impidió que se originase la fisura de la ruptura.

Usted bien sabe que nuestros contextos eran harto diferentes, y en este sentido era inevitable que el choque se efectuara. Sus fantasmas que había venido arrastrando desde su aprendiazaje en el Celmanahuac, nos afecto a tal grado asumiendo, y con razón, la decadencia de los "grupos de mexicanidad" en una batalla por revindicar la "autentica" cultura prehispánica de Anahuac. ¿Acaso era necesario saber de ella independiemenete de sus problemas que ha venido arrastrando desde hace 60 años? ¿Era necesario nadar en aguas negras sabiendo que para pasar el lago existe la alternativa de circundar la tierra firme o embarcarse en una canoa remando?... Usted se jactaba de haber tarbajado en ese fin de trasmitir la cultura en Azcapotzalco, sin embargo ¿cuál ha sido su trascendencia a lo largo de los años?... Sus ceremoniales, sus ofrendas, etc., ciertamente nunca tuvieron el impacto sufuciente ante la comunidad por carecer de la comprensión del actual contexto. Por no decir que a la gente le importa un comino su manifestación. Ello produjo, ante la descepción, la busqueda de otras alternativas más efectivas al respecto. Pero ¿Acaso hizo caso de nuestras sugerancias ante el hecho de las malas experiencias por causa de sus fantasmas al cual batalla inutilmente? En este sentido desperto en nosotros la necesidad de poner en practica nuestra preparación profesional: la filosófica y la histórica. Desde un principio usted sabía que no estaba con gente ignorante, sino con personas con una conciencia ante la busqueda de una identidad... Cuando alguien pretende llevar más allá su convicción ante el deseo de destacar aquello que se carece, es propiamente el comienzo de la autodestrucción... Nuestro proposito siempre fue algo muy simple: aprender náhuatl; sin embargo usted complico las cosas y pretendio muchas más poniendo en evidencia su incapacidad para efectuarlo. Nuestro sentido critico puso de incapie lo "dañino" que era el "movimiento mexicanista" a tal grado de asumir su pretención seudocultural, seudoprehipánico... Ello no paso por alto nuestra propia comunidad y poco a poco el pedernal de la verdad iba mutilando aquellas partes de esa enfermedad "mexicanista"... Mutilación cuyo filo no lo paso a usted por alto y desmembro ante el hecho de sus acciones y pretenciones...

Bien podemos decir, estimado maestro, que en tan solo un año tenemos por bien aprendido lo que implica la tendencia del "movimiento mexicanista" y el mal que representa para nuestra comunidad, para nuestro pueblo... Y tal es así que hemos venido batallando, cual hombre en el desierto, con una tendencia que se asemeja a un "cartel" o "familia" criminal... En el nombre de nuestra cultura y nuestra identidad hemos venido y seguimos manifestando el lado pretencioso de dicho moviento: engaño, lucro, vicios, envidias, odios. Todo esto tratando de dar elementos y pruebas de su error y la alternativa, siempre humilde y sencilla, de hacer un cambio muy radical... Nuestra posición ya pone de relieve que nuestros objetivos van en contra de los concheros, los danzantes "culturales", los comerciante, sahumadores y un si fin de charlatanes que engañan a la gente por el afan de beneficierse con la ignorancia de otros. ¡Se puede decir más al respecto!

No por nada, estimado maestro, esta nuestra palabra no esta infundada, pues lo que decimos lo hemos vivido en carne propia. No por ello hemos de ser malagradecidos, no por ello hemos de ser irrespetusos, nuestra gratitud se la brindamos ante el hecho de su poca enseñanza y por ello tiene nuestro reconociento. Pero tambien admitimos que el error y la herida es grave cuando no se le atiende debidamente. ¿Por qué insiste en relacionarse con aquellos grupos y gentes que lo dañan? A este hecho solo podemos deducir que usted esta resentido, frustrado, y con razón, de los que una vez confió para ser traicionado. Pero no solo eso, le es deificil asumir que se ha equivocado y ha hecho del silencio y la retirada un estrategia que no remedia nada. Su testarudez, tal vez a causa de su frustración, no le permite reflexionar y actuar en otro sentido que no sea el mismo... Estimado Maestro bien sabe que quien mete las manos añ fuego es porque sabe que va quemarse, pero en usted se precipito el combustible del resentimento y la competencia chamuscandose hasta quedar hecho un carbón. ¿Por qué no siguió nuestros consejos?¿Por qué no tiene voluntad propia y manda al cuerno las palabras del destino que la profetiza declama solo en situaciones de desgracia?¿Por qué inciste en lo mismo sin siquiera evaluar el contexto al cual se va enfrentar? De nuestra parte bien podemos decir que somos responsables ante el hecho de hacerle caso, de asumir por mostrar nuestra fidelidad ante el oscuro mundo de la mexicanidad... Ni su pitiza pudo deducir la ruptura y lo peor de todo a causa de ajenos.

Nosotros, sus alumnos fieles, no somo quien quedamos mal ante los ojos de la comunidad, sino usted mismo. Despues de todo ¿se puede ser perfecto?. La virtud, Maestro nuestro, es algo del cual en estos tiempos se carece y más en nuestra juventud ¿pero que pasa cuando se da mal ajemplo de ello poniendo de manifiesto las malas costumbres fundadas en la cobardia, en el orgullo y la mentira? Pues nada bueno, solo perversión... Eso es en principio un ejemplo por el cual se debe al que es maestro, al que es el guía... La virtud no son palabras bellas al aire, sino son hechos mismos. Lo que le salva de de no ser mexicanista es su "inocencia" lo cual lo revindica de no mancharse de esa maleza, pero ello nos preocupa que algun día esa "inocencia" de idelaes puros termine transformandose en un mountro mexicanista con los peores vicios y espantosas "ilusiones" de un mundo prehispánico targiversado. Su amor por la cultura prehispánica es lo que le da meritos, pero al mismo tiempo es su perdición si no hay depormedio actualización de sus fuentes, de sus reflexiones... el mundo cada día esta mas complejo y el espiritu humano es suceptible de verse influenciado por la mentira con facilidad, al grado extremo de ser victima para su desgracia.

Usted como nosotros sabemos que nuestra cultura no se puede reducir a penachos, humos, declamaciones esotericas y rituales de la cual no deja nada provechoso para el alma y el cuerpo de la gente. ¿Cuando comprendera nuestra gente que nuestro antigua pensamiento es producto de la austeridad y el sacrificio? Este ultimo entendido como la dadiva necesaria, el tributo de agradecimiento, para las fuerzas que nos proveen el sustento y la gloria. El imperativo categórico de que todo lo que nace y muere es lo que forjaba el ideal de que no hay nada si no hay esfuerzo y dedicación: es decir, disciplina de lo que se hace y piensa... Nosotros queremos transmitir ese ideal para reflexionar en nuestro actual contexto, dificil e imposible es volver aquellos tiempos del cual podemos estar orgullos y ser parte de esa cultura, pero que fueron un ayer. Ante este hecho los Huexolomeh o "danzantes" estan obligados a extinguirse si no cambian su actitud, si no se habren al actual contexto que ya ha rebasado las necesidades del espiritu y el cuerpo. En esto no han sido sabios, no han sido astutos para deshonor de nuestros ancestros que emergieron del lodo y el carrizal...

Por eso Mestro nuestro, no tome a mal esta nuestra palabra que ha tomado el camino más estrecho, el más laborioso, el más penoso... Por ello  hemos de sufrir, por ello hemos de ser señalados y odiados; pero no por ello hemos de arrepentirnos y habra unos cuantos que haran caso de nuestras razones, nosostros queremos sembrar la semilla del buen maíz, del buen frijol, del buen bledo que se enraiza en su justa tierra y extiende sus tallos y ramas con los frutos de nuestro sustento espiritual... 

Nosotros somo cantores, somos tlacuilos, somos jovenes temachtiani al servicio de la gente cuyo pago es su gratitud y su felicidad, de eso lo aprendimos de usted estimado Maestro. Está en su derecho de odiarnos, de maldecirnos, de increparnos, de hacernos guerra; pero no por ello hemos de aceptar la envestida de la calumnia y la intriga porque para ello dispondremos de nuestro chimalli y nuestro macahuitl en voz de lo que es justo, de lo que es cierto... Y si bien hemos de perder, no por ello nos habran liquidado, no por ello nos habran extiguido, sino antes bien de aquellos que nos escucharon, habran nuevos guerreros que esparciran flores y se llenarán de gloria  como Huitzilpochtli allá en Coatepec sobre sus enemigos... 

Por tal razón, estimado Maestro, no tome a mal nuestra palabra, nostros no podemos odiar, nosotros no podemos intrigar y engañar; la antigua palabra de nuestros ancestros, de nuestros abuelitos, nos estan forjando, nos estan dando forma. Somos aun polluelos, somos aun crias, pero la necesidad de la supervivencia nos obliga a madurar y elevar el vuelo cual aguila dispuesta a cazar su presa... Estimado y querido Maestro, le estamos agredecidos y no en vano haremos mal uso de sus enseñanzas. Nuestros enemigos ahora se jactaran de esta nuestra derrota, de nuestro fracaso; pero ¿no acaso el mexica sufrio derrotas aplastantes ante el odio de sus enemigos? Bien los supieron los tepanecas, y del cual somos descendientes, los xochimilcas, los cuitlahuicas, y los pueblos al norte y sur del Anahuac; pero en precio a su soberbia pagaron tal insolencia con sus pueblos en ruinas y gente al filo de obsidiana...

Sea pues esta nuestra palabra, sea pues esta nuestra respuesta. Le deseamos lo mejor y que el "dador de la vida" le de una vida larga para que vea los frutos que ha cosechado. No en vano decimos esto, no envano nuestro corazón aquí depositamos. 

Daniel Cortés Muciño
(nahuatlahto y tlacuilo de Azcapotzalco)

Buen camino en su trayecto... ¡Hasta pronto estimado y querido Maestro!

¡MA TOTAHTZIN MITZMOPIELI! 

Atentamente

Cipactonalt Xochicuicatzin  Azcapotzalcatl ihuan Omexochitl Xilontzincatl 

GLOSARIO DIDÁCTICO ESPAÑOL/NÁHUATL PARA EL ESTUDIO DEL IDIOMA Y CULTURA NÁHUATL Núm.1

IN MACUILNEMALIZTIN (Los cinco sentidos)

Por: Ricardo M. Pilón A.

Básicamente son cinco los sentidos que existen en el ser humano, a seber: vista, oido, olfato, gusto y tacto. Este último sin embargo, cuyo organo especificamente se refiere a la mano, refiere propiamente a la percepción que se genera en la piel humana (Cuetlaxtli) que envuelve todo el cuerpo; pero como la mano es el organo que más usa el hombre para el contacto con los objetos, ello no implica error alguno al referirse del sentido del tacto. A continuación veremos los organos productores de la sensibilidad y su correspondiente sentido:




Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 

En el próximo número veremos las partes del cuerpo y la cara en su respectiva palabra en náhuatl. Hasta la próxima.

NOTA: Estos materiales fueron elaborados con un fin didáctico y de enseñanza, no lucres con ellos ni plagies el trabajo de quienes hacen lo posible de promover y difundir la cultura. Por tu dignidad moral, evita problemas legales.

Atte: Calmecac Anahuac Tepaneca

DEL ORGULLO Y LA COBARDIA, COMO UN MAL DEL MEXICANO, O DE COMO INVOLUCRAR A LA GENTE PARA DESPUES HUNDIRLOS (NOTIFICACIÓN OFICIAL DEL CALMECAC)...

Un mal hacecha y carcome a la moral del mexicano: el orgullo cobarde... Sin embargo, a resultado ser una manifestación tan constante que pasa por ser algo "tan" común que la gente no se da cuenta cuan dañigno es para la sociedad, pero principalmente para su persona. ¿Qué es ese llamado "orgullo cobarde" del mexicano? En terminos generales es aquella actitud que no asume responsabilidad ante la falta y error manifestando terquedad y cerrazón ante el hecho. ¿Le parece algo familiar mi querido lector?. Esta mala costumbre solo se explica ante la causa de una mala orietación social de nuestra muy visible inestabilidad nacional a lo largo de la historia. Este "orgullo cobarde" no es otra cosa sino una desverguenza moral que pasa por ser una "mentira" o "engaño" ante los ojos de quienes la ven... Quien sostiene "tercamente" una actitud cualesquiera sobre cualquier cosa y que de fondo no esta sostenida en la razón, a eso se le llama "orgullo cobarde". Se preguntará nuestro atento lector ¿cuál es la razón por el cual decimos esto? Esta es nuestra respuesta:

El Señor Daniel Cortés Muciño, nahuahablente de Azcapotzalco, queda destituido de su cargo como maestro y expulsado del Calmecac ante su falta de compromiso y valor moral para dar la cara ante sus constantes faltas para con dicho organismo y proyecto fundamental. Ha este hecho:

1. Lo responsabilizamos de su falta de liderazgo para encaminar al grupo y someterlo a "experimentos" en temáticas y proyecciones ajenos al proyecto principal que es el idioma náhuatl.

2. De no progresar en materia de difusión de la cultura estancadose en un "estereotipo ritual" cuya intracendencia solo afecto a los cursos del idioma y genero el desánimo de las personas.

3. De generar conflictos al grupo de sus problemas personales con gentes de la mexicanidad, autoridades delegacionales, etc., de la cual en un principio y ahora no son de  nuestra injerencia por resultarnos ajenos.

4. De no conciderar la reciente crisis que él mismo generó haciendo caso omiso de las reformas y propuestas necesarias para activar al Calmecac. A este respecto, su actitud cobarde de no presentarse los días 17 y 24 de este mes solo significa que ya no le interesa seguir en el proyecto y que cómodamente le ha resultado fácil simplemente faltar para ya no asumir dicha responsabilidad. 

5. De no cumplir con los acuerdos del 8 de noviembre en materia de la elaboración de materiales de estudio y programa del curso del idioma náhuatl para el año 2011.

6. De su falta de comunicación y acciones a espaldas del grupo con fines personales y utilitaristas pasando por alto los acuerdos que corresponden a la administración.

En este sentido la Administarción del Calmecac Anáhuac Tepaneca anuncia el siguiente veredicto: 

El Señor Daniel Cortés Muciño, oriundo de Xochináhuac Azcapotzalco, se vuelve "persona non grata" para el grupo y denunciamos que él y solo él ha sido la causa de los conflictos y hostilidades con los grupos de mexicanidad, autoridades y personas a las cuales el involucro por razón de su vanidad y visible rivalidad. Por lo tanto al no tener ya injerencia en el Calmecac, tiene prohibido hacer uso del nombre y autoridad de dicho organismo del cual es ya ajeno, de los contrario será sometido a un proceso legal por violar derechos de autor.

En este sentido el Calmecac Anahuac Tepaneca, cuya propiedad y actividad son propiedad de Ricardo M. Pilón A. y Alfonso Garibay García, seguirá su función como organismo de difusión de cultura prehispánica y cuyo horizonte define su rumbo a la cuestión de investigación y rescate de la cultura. Por tanto, el Calmecac no se disolverá y seguirá activo con o sin el aval del Archivo Histórico que amablemente ha tolerado estas irregularidades a causa de una persona. 

Sin más por el momento, anunciamos que para principios de diciembre se notificará al lector el nuevo proyecto del Calmecac y que la creación del libro de enseñanza del idioma náhuatl seguirá en su elaboración.

Atentamente:

IN TETLAMAMAQUILIZTLI

(Ce Tecpatl, Mahtlactli ihuan Ce Quiahuitl, Mahtlactli ihuan Ce Tochtli)

PEDIMOS UNA DISCULPA A TODAS AQUELLAS PERSONAS QUE HAN SIDO INVOLUCRADAS EN LOS PROBLEMAS PERSONALES DE ESTA PERSONA. TAMBIEN UNA DISCULPA A LAS PERSONAS AJENAS Y AGRUPACIONES ANTE EL PREJUCIO DEL MISMO QUE SOLO OCASIONO FRICCIONES Y HOSTILIDAES.

SIN EMBARGO, DECLARAMOS QUE NUESTRA CRITICA HACIA EL MOVIMIENTO DE LA MEXICANIDAD Y A SUS IMPULSORES, NO CESARA EN ABSOLUTO Y QUE DEJAREMOS AL DESCUBIERTO LA FARSA Y LA MENTIRA DE QUIENES VIVEN LUCRANDO Y ENGAÑANDO A LA GENTE.

¡POR UNA COMPRENSIÓN DE NUESTRA IDENTIDAD Y CULTURA, ANAHUAC ES PRIMERO!

"2012" DEL MIEDO... AL NEGOCIO

Por: Ricardo M. Pilón A.

Que oportunismo más claro es, para el amarillismo informativo, generar el miedo colectivo, sino fuera por alguna información de procedencia maya la causa de esta "suposición" apocaliptica... Ha este respecto la gente es suceptible del temor a causa de la ignorancia y la creencia ciega. Lo peor de esta sugestión es que de aquí a catorce meses (o sea un año dos meses), esto será tema de un lucrativo negocio por parte de personas ajenas y charlatanas. Y peor aún, que dicho negocio será patrocinado por los medios de comunicación local e internacional.

Resulta curioso observar como en la gente hay un incontenible deseo de ver "destruida la humanidad" al mismo tiempo que teme que suceda. Este afán "morboso" de preveer el futuro ha sido una costumbre a lo largo de la historia humana. Prueba de ello son los testimonios de distintas épocas y lugares ante el "supuesto" fin del mundo... El caso de los mayas, cuyo misterio poco a poco se va esclareciendo, tiene el problema de verse afectado por una mezcolancia entre lo cientifico y lo místico, este último que seduce y gana terreno facilmente en la conciencia de la gente. Por un lado escuchamos a los estudiosos que eran grandes astrónomos, arquitectos, etc.; mientras del lado místico hay todo un mar de fantasía y superstición al grado absurdo de suponer que hay una conexión relacional con los egipcios o con los extraterrestres...

La cultura maya, conciderada una de las más antiguas en este continente, es sin duda una de las culturas más estudiadas en el mundo ante la evidencia arquitectónica y de escritura que aun se preserva para posteridad de la humanidad. Pero resulta, como todo lo que es celébre he importante, se sature de tanta información  que impide tener una idea concreta de lo que son los mayas. Más ha esto agreguemosle la información de lado del misticismo, ¿qué resulta?... Confusión y más ignorancia. Es obvio que es más asimilable la parte fantastica y magica del misticismo en la gente, porque le permite imaginar facilmente que un libro de estudio maya cuya información es tan técnica y conceptual  que no es extraño que termine olvidado. En el caso del mexicano cuya cultura se reduce a la "literatura comercial" como el Tvnovelas, el Libro Vaquero, Ovni, Año Cero, etc., es imposible siquiera fomentar el debate y diálogo en una persepectiva más seria y científica. Porque simplemente no existen las condiciones intelectuales. La antropología y la arqueología en nuestro país es casi "privada" y "exclusiva"; la historia que se enseña en nuestras escuelas públicas es reducida y manipulada politicamente que vayan ustedes ha seber si deja en la juventud alguna convicción al respecto; la literatura, pese a su frivolidad, es carisísma y no siempre disponible al público; las bibliotecas, que son el consuelo del estudiante pobre, no siempre goza de un amplio repertorio literario...

Ahora comprende mi querido lector, ¿por qué para el 2012 será un suculento negocio para algunas editoriales comerciales en lo que respecta a los mayas? Con tal de tener "alguna" información al respecto, lo cual no importa si se es muy mala, es claro que dejará buenas ganancias, no solo a las editoriales comerciales, sino al turismo, los medios de comunicación, etc., sin importar que sea un engaño y genere el pánico colectivo como lo fue la pandemia del 2009...

Ha este respecto, vale la pena dejar en claro algunos aspectos referente al 2012:

1) Según el sistema calendárico y la observación astronomica de los mayas dicha fecha representa el katún 8 ahau, cuyo significado era "para" los mayas época de guerras, conquistas y cambios. Algunos registros históricos mayas referentes a esta medida:

En el primer katún 8 ahau del 415-435 d. C, los itzáes llegaron a Bacalar; en otro katún 8 ahau del 672-692 d. C, los itzáes abandonaron Chichén Itzá y se fueron a Chakán Putum; En otro katún 8 ahau (928-948 d. C.), los itzáes regresan a Chichén Itzá, durante el siguiente 8 ahau de 1185-1205 d. C. los cocomes hacen la guerra a los itzáes, que tienen que huir al Petén Itzá. En otro katún 8 ahau (1441-1461 d. C.) los Tutul xiúes hacen la guerra a los cocomes y abandonan las grandes ciudades en la península de Yucatán. Finalmente, sólo unos meses antes del retorno del 8 ahau correspondiente 1697-1717 d.C, el último reducto de los itzáes en Tayasal es conquistado por los españoles.

2) Para los mayas el universo se transforma constantemente, la materia es en el tiempo una manifestación de mutuas transaformaciones y cambios. Así pues, en la observación fenomenica de la naturaleza los mayas calcularon y midieron los fenómenos y cambios naturales donde indicaban los cambios climaticos, el movimiento de las estrellas, etc...

3) Siendo su calendario ciclico, es decir, que hay una suceción de 20 signos que se repiten y determinan los meses y los días. Así un año sería de 260 días que tiene 20 meses cada uno con una trecena, así pues 20 x 13 es igual 260 días (según el sistema tzolkin). El sistema haab de 365 de 18 meses y cada uno con 20 días y 5 días adicionales llamados uayeb; esto forma un ciclo de 52 tunes o haabs, o 18.980 kines (días). Así pues 18 x 20 es igual a 360 + 5, en total son 365 días. La cuenta larga tiene su base vigesimal, así pues un día es un kin; 20 días un uinal; 360 días un kun; 7,200 días un katún; 144,000 días un baktún. Este sistema o mecanismo determina el movimiento temporal del mundo y que según la posición astronómica y las manifestaciones naturales en dichos signos se especulaba entorno al futuro. Casualmente la "adivinación" necesita de eventos reiterativos o ciclos para confirmar o suponer un posible idea de sucesos. Vemos pues que en el katún 8 ahau hubieron conflictos, sucesos violentos y cambios en general; lo que significa que en el año 2012 es cuando se cumplen los 7,200 días o un katún y conciderando los sucesos en dicho signo o cuenta, ello permite "especular" y "suponer" aspectos reales o fantasiosos... 

4) Llama la atención que en relación al ciclo calendárico esté la parte esotérica y mistica de las llamadas porfecías mayas. Dichas "profecias" provienen del Libro o libros del Chilam Balam cuyo composición data despues de la invasión española (siglos XVII y XVIII). Es una especie de copilación de la sabiduría y pensamiento de los antiguos mayas, pero cuyo contexto literario refiere a aspectos "cristianos".  La visión "apocaliptica" de sucesos semeja en mucho al pensamiento cristiano donde todo es destrucción, guerras, fuego, etc... El fin del mundo... Pero si atendemos propiamente lo esencial de dichos textos, observaremos que para "suponer" una "idea futura" de base hay un mecanismo matematico y simbolico que determinan ciertos aspectos físicos y naturales, y según sean las condiciones de dichas manifestaciones ello permite interpretar y suponer un futuro próximo o lejano. Por ejemplo en nuestro sistema calendárico 21 de marzo representa específicamente a la Primavera y según sean las manifestaciones naturales o humanas de pasadas primaveras, simplemente me es sencillo decir que el próximo 21 de marzo o dentro de 60 o 100 21 de marzos el mundo flocrecera en alegria y amor. Que suceda o no suceda solo puede deducirce por simple "casualidad" o en su defecto por simple "especulación vacía". Lo que nostros llamamos "profecía" es simplemente una expresión discursiva con el fin de sugestionar la psique humana inverso en la creencia. Vale la pena afirmar que el poder de la palabra ha sido causa de muchas tragedias y eventos desagradables en todo el mundo a lo largo de la historia.

5) Que exista mera casualidad de los mayas con Nostradamus y los egipcios, ello no justifica para nada la posibilidad de sucesos supuestos. La coincidencia solo tiene relación en la temporalidad o medición matematica implicita en ellos. El hombre inverso en la creencia cree que cuando desaparezca del mundo mismo destino será para el todas las cosas; sin embargo el universo ha existido desde mucho antes de la aparción del hombre, lo que significa que el universo y todas las cosas seguirán existiendo y transformandose independientemente del hombre. De existir el caso de que el mundo colapse en una hecatombe destructiva, sin duda alguna para el hombre es su final o en su caso otra etapa de su evolucíón ante la supervivencia.

Ciertamente la psique humana es muy suceptible a la seducción discursiva del esoterismo y misticismo, lo que implica, ante la fiebre del mayismo apocaliptico, que el próximo año veremos una gran asistencia de conacionales y extranjeros en los centros ceremoniales del país. Teotihuacan, Tula, Tzintzuntzan, Palenque, Tenochtitlan, Tlatelolco, etc., etc., estará invadido de la chusma supersticiosa e ignorante pasando por alto el valor cultural que realmente representan nuestra herencia ancestral. Si realmente amamos nuestra cultura empecemos por conocerla a fondo y respetandola como patrimonio de la humanidad en su autentica verdad.

¡Icniutin, Anáhuatl in nomac mania!... ¡Xocon chihua!... ¡Xocon ya nenequi!

"¡Amigos, Anáhuac en tus manos permanece!... ¡Házlo!... ¡Anhélalo!... "  

EL CALPULLI... "NO ES COMO LO HABLAN".

Por: Ricardo M. Pilón A.

CALPULLI. Para los expertos investigadores y en especial los sociologos les ha sido dificil determinar lo que vendría siendo un Calpulli. Según su construcción gramatical viene de calli, "casa", y de pul, particula aumentativa; cuyo significado sería "Caserío" (según Angel M. Garibay) y cuya definición sería algo así como: tierras repartidas de origen para determinada población pero con un mismo bien común que es la administración, la producción y control comunitario. Leemos por ejemplo en Alonso de Zorita en su libro "Los Señores de la Nueva España":

"...porque calpulli o chinancalli, que es todo uno, quiere decir barrio de gente conocida o linaje antiguo, que tiene de muy antiguo sus tierras y términos conocidoa, que son de aquella cepa, barrio o linaje; y tales tierras, llaman calpulli que quiere decir tierras de aquel barrio o linaje" (Cap. IX)

Sobre este tema existen varios estudios, por destacar algunos: Arturo Mozón, "El Calpulli"; Friedrich  Katz "Situación social y económica de los aztecas durante los siglos XV y XVI"; Alfonso Caso, "Instituciones indigenas precortecianas"; Salvador Toscano, "La organización social de los aztecas"; Manuel M. Morenos, "La organización politica y social de los aztecas"; entre otros. Pero tales refrencias bibliograficas no siempre son accesibles en sentido monetario, en consulta y sobre todo por su tecnicismo conceptual. De esto podemos decir que se ha escrito mucho pero no se ha dicho nada en concreto.

Lejos de un "ideal" social moderno, como muchos apuntan, el calpulli es una expresión muy concreta cuyo fundamento esta en la propiedad y población social. Así por ejemplo leemos en Chimalpáhin cómo era la división territorial de los tenancas en seis calpules con sus respectivos teuctlatos:

1er calpul, tlailotlacas.

2do calpul, atlauhtecas; su tlatohuani era Ilancueitl Atlauhtecatlteuctli.

3er calpul, tlacatecpantlacas; cuyo teuctlato era Cuachipazoltzin Tlacateuctli.

4to calpul, amilcas; cuyo teuctlato era Teccizmitl Amilcatlteuctli.

5to calpul, teuctipantlacas.

6to calpul, tepamantlacas.

Según Chimalpahin todos estos calpullis representan a una sola nación o territorio que era la de los tenancas de Atenco. Su capital era Tzacualtitlan Tenanco Chincocóhuac y era gobernado por Cuahuitzatzin Tlailotlactecuctli. Hablamos pues de la segunda década del siglo XIII donde en Colhuacan gobernaba el decimoséptimo tlatohuani, Xihuitltémoc. (Ver Memorial de Culhucan, fol. 56v a 58r). Así pues observamos que la nación tenanca posee una capital y cinco calpullis. Uno de ellos tiene su propio tlatohuani, el segundo calpulli. Tres de los calpullis no tienen o no mencionan a teuctlato alguno. Pero según el texto, el poder estaba regido por un tlatohuani y los tleuctlatos, lo que significa que cada calpulli estaba regido por un teuctlato, que es como un representante del barrio o lugar. Asi podremos observar en varios pueblos o antiguas naciones del Anáhuac este tipo de estructura en su territorio y población. Azcapotzalco, por ejemplo, poseía 21 calpullis o barrios, y durante la expansión territorial se anexaban los pueblos conquistados a su nación. Pero hay que dejar en claro este aspecto territorial, un calpulli son territorios repartidos de origen o asentamiento; los pueblos conquistados o aliados no eran un calpulli, sino que tales territorios poseían sus calpullis como es el caso de Tenochtitlán y Tlatelolco. Azcapotzalco era la ciudad capital tepaneca cuyo territorio abarcaba más de 20 calpullis más los territorios aliados, principados y conquistados.

¿Que viene siendo entonces un calpulli? Un calpulli es un territorio dividido en funciones sociales determinados, es decir que cada habitante tiene una función específica para con la comunidad, Asi pues vemos que en un calpulli hay tierras de cultivo que deben ser producidas en primer lugar para el Estado, en segundo lugar para el calpulli y en tercer lugar para su propio consumo. Tambien vemos que cada calpulli tiene una especialidad en lo que respecta en la artesanía, como por ejemplo el calpulli de Amantlan donde se elaboraba el "arte plumario" o amantecatl, o Acayucán cuyo mote "los olleros", suponía la elaboración de ollas o comimeh (comitl). Todos los miembros de un calpulli poseen tierras y que producen todos sin escepción, más su oficio de artesano del cual, en cierto sentido, cada uno era autosuficiente o en su caso en el comercio. Los calpultin de Azcapotzalco se distiguían por su producción artesanal especifica y de ciertos productos de cultivo segun la fertilidad de las tierras, como es el caso de Tomatlán que producía tomate, o Xochinahuac que producia calabaza.

En lo que respecta a la estructura social y conciderando lo testimoniado de ello vemos una estructura, en los primeros calpultin de la época clásica, una función colectiva de los medios de producción; posteriormente y durante las expansiones territoriales se volvierón jerarquicas. Sin embargo en cuestiones de función solo podemos distinguir dos aspectos fundamentales: la parte administrativa y la parte productiva. En la primera están los diregentes, el ejercito y la representación ideológica; en el segundo están los comerciantes, los artesanos, los agricultores y los esclavos. Todos estaban dentro de la juridicción del Estado como "hombres libres" con escepción de los esclavos. La esclavitud en el mundo prehispánico debe verse en dos sentidos: como castigo a causa de vicios y crimenes, o como un modo de vida voluntaria a concecuencia de la perdida de la tierra concedida. No podemos pasar por alto el hecho de que habían ricos y pobres, estos últimos por carecer de tierras se daban a la esclavitud, lo cual resulta lógico que la esclavitud no era una manifestación de explotación, como lo fue en Asia y Europa, rastrera e inhumana. Un esclavo, en ambos sentidos referidos, podía reivindicar su dignidad a la de un "hombre libre" con plenos derechos del Estado. En materia legal eran muy practicos y con leyes muy concretas.

Otra caracteristica del calpulli era su representación religiosa. Como bien sabemos existen muchas representaciones religiosas en el panteón anahuaca, vulgarmente llamados "dioses" o "idolos". Cada calpulli tenía su propia representación o una representación adecuada a su funcion. Vemos entonces representaciones de la fertilidad, de las artesanias, de costumbres o de un lugar en especifico, etc. Lo que llama la atención era que el culto religioso se pude dividir en tres factores: oficial, local y personal. Lo que distingue y se diferencia el culto religioso de Anáhuac con la del resto de las culturas del mundo era su disciplina y convicción colectiva. Sabemos, por ejemplo, que Azcapotzalco se tenía por representación oficial al culto de Tezcatlipoca, que, segun datos de José Antonio González Gómez, el templo mayor (que estaba ubicado en lo que hoy es la Iglesia de Azcapotzalco) estaba consagrado a él. Ya en los distintos calpulli había una representación local como es el caso de Tetlaman que honraba a Cuauhxolotl Chantico y  Yopico a Xipehua Totec. Y en lo personal es claro su intención o su necesidad de creencia. Cada calpulli tenía su propio Teocalli y su área administrativa. 

Asi pues vemos que un calpulli tiene:

Su pequeño centro ceremonial o teocalli.

Su área administrativa donde regia el teuctlato, el tlactocan y la policia.

Su centro de educación o Tepuchcalli

Y su zona de produccíón y vivienda.

Todo esto conectado con su capital y los distintos calpultin que conforman al pueblo o nación en general. De la época clasica al posclásico observamos una evolución del mismo calpulli. Sin embargo su finalidad practica sigue siendo esencialmente la misma como división territorial de una comunidad originaria. 

Sobre esto, vale la pena mencionar que los "grupos" de la mexicanidad que se hacen llamar calpullis no tienen en lo más minimo un solo aspecto real y conceptual con el calpulli  prehispánico. Un calpulli en principio obedece a cuestiones "territoriales originarias" de un grupo social "originario". Que la mexcanidad haya tomado el concepto de calpulli a modo de un fetiche para designir a un pequeño número de personas con mucho tiempo libre, ello no significa en lo mas minimo su preocupación por la cultura o certeza intelectual. Sorpende mucho el saber que en el común del habla vulgar la noción de calpulli se vea deformado y mal comprendido en aquellas personas que se hacen llamar herederos la antigua cultura. Y en el peor de los casos la gente común lo acepte sin más transgrediendo su sentido original. ¿Es que acaso el calpulli queda relegado a la extravagancia emplumada y al esoterismo mistico? El calpulli era una manifestación real cuyos principios se basan en la producción colectiva de una comunidad de un mismo territorio. Un calpulli no es un grupo de danza o un grupo cualesquiera de mexicanidad. Un calpulli reconoce su identidad del suelo que pisa. 

Ciertamente esa "mexicanidad" no es otra cosa que una manifestación generada por la intolerancia y al mismo tiempo por un desprecio al actual estado de cosas. La comprensión de la cultura no puede realizarse en invenciones de lo que plenamente se desconoce y peor aun cuando esta es aceptada por la ignorancia pública. La gran pregunta por la identidad empieza ante la realidad que se vive día con día e invita a uno a la busqueda de nuestras raices. Evidentemente no se encontrará en los danzantes ni en grupos cuyo origen son igualmente oscuras que sus palabras. La clave a cualquier cultura está en su idioma o lengua.

Yhuan ma ilihuiz, ma ilihuiz titlanenec, ma ilihuiz

 timotlatepehualti, ma ilihuiz titepanahui in ahmo

molhuil, in ahmo momacehual, in ahmo monemac;

ahmo zan ticmocuiliz, ahmo zan ticmaniliz.

"Y no sin concideración tomes algo, no así lo ambiciones,

no a la ligera quieras aventajar a la gente, sobrepasarla en

lo que no es tu mérito, en lo que no es tu merecimiento,

en lo que no es tu don para ti; no así lo tomes, no así lo cojas".