MICTONALIZTLI: MITO, HERENCIA Y TRADICIÓN EN AZCAPOTZALCO

LA CASA DE CULTURA Y JARDÍN RECREATIVO

"JOSÉ MARIA MORELOS Y PAVÓN"

TE INVITA AL:

¡NO FALTES!

MUJERES CÉLEBRES DEL MUNDO PREHIPÁNICO... (2)

Por: Ricardo M. Pilón A.

MACUILXOCHITZIN, "La venerable Cinco Flor". Poetiza de México-Tenochtitlan nacida hacia 1435, hija del legendario Cihuacoatl Tlacaelel y madre del principe Cuauhtlapaltzin. Fue contemporanea de tres tlatohuani: Itzcoatl, época en la que nació durante las conquistas de los territorios y aliados tepanecas, tendría 5 años cuando murió Itzcoatl; Moctecuhzoma Ilhuicamina, época del gran resplandor tenochca, tendría 34 años al morir éste; y Axayacatl, de cuyo poema sobreviviente esta dedicado al tlatohuani referente a la guerra con los matlazincas de Tolocan. Sin duda fue una mujer educada y cuyo poema muestra  el estilo poético de aquella época (siglo XV). Ella tendría 46 años a la muerte de Axayacatl. Se sabe de la existencia de varios poemas escritos por mujeres pero que de la cual no tenemos referencia de sus nombres; el caso de Macuilxochitzin es, probablemente, un caso excepcional ante el hecho de vivir una época del gran resplendor tenochca, ser hija de segundo al mando del señorio y gozar de una vida privilegiada en el que la escritura y la palabra estaba reservada a la nobleza. Su poema puede conciderarse "épico", pues hace referencia del avance tenochca en territorios matlazincas haciendo uso de alusiones y metaforas guerreras propios del pensamiento y poética mexica. Es decir, hace alusión de las hazañas "guerreras" de Axayacatl.

En homenaje a esta gran poetiza y de todas las mujeres del mundo en todo tiempo y todo lugar, ponemos a disposición su poema, según la versión de Angel Maria Garibay, para posteridad del  mundo:

"Empiezo a cantar yo Macuilxochitzin,

yo doy placer al autor de la vida.

¡Que empiece el baile!

En la región de los muertos

está también su morada:

no se lleven allá los cantos,

son solamente de aquí...

¡Que empiece el baile!

Itzcoatl pueden llamarte los que duran de Chalco,

fue tu suerte avasallar al Matlazinca,

oh Itzcoatl Axayacatl fuiste a dispersar

el pueblo de Tlacotepec.

Se revuelven y entrelazan

tus flores y tus fémulas de papel

y con ellas les das gusto al matlazinca,

al de Toluca, al de Tlacotepec.

Ahora es cuando se dan flores

y plumajes del autor de la vida.

Los escudos de madera se sostienen en las manos,

en el lugar del peligro,

en donde se hacen cautivos,

en medio de la pelea,

en el campo de combate.

Quieren ser iguales nuestros cantos,

quieren ser iguales nuestras flores,

hemos barrido cabezas para dar placer

al que da la vida.

La flor de la espada de madera en tu mano está,

oh Axayacatl y con ella echa brotes

la florida sangre divina, la florida hoguera,

y con eso se van embriagando los que van con nosotros.

Por nosotros abres sus flores de guerra

en Ehecatepec y en Mexico.

Avanzan y con ella se embriagan

y hay aplauso de los capitanes de guerra,

vosotros, de Acolhuacan y de Tepanecapan.

Cuando conquistó Axayacatl

por todos lados en la región de Matlazinco:

en Malinalco, Ocuila, Tecualoya y Xocotitlan.

De allá se vino a Xiquipilco.

Allá le hirió una pierna un otomí llamado Tlilatl.

Y cuando llegó a Mexico dijo a sus mujeres:

Preparen un maxtle y una tilma

y se lo darán y lo vestirán.

Y les dijo:

Vaya el otomí que me hirió en la pierna,

que viva en temor.

Y éste dijo:

Puesto que me tienen que matar ustedes,

que venga la tabla y el raspador.

Con esto viene a saludar el salvaje a Axayacatl.

Ya tendrá que temer.

Y así se lo dieron sus mujeres."

(CANTARES MEXICANOS. Fol.53v)*  

(*) Angel M. Garibay K. "Poesía Náhuatl" Vol. III. Edt. UNAM/Seminario de Cultura Náhuatl, México, 2000, pp.53 y 54.

Bibliografía:

- León Portilla, Miguel. "Quince poetas del mundo Náhuatl". Edt. DIANA, México,1994, pp.195-209.

(Se eligío la versión del poema la traducción de Angel Maria Garibay por conciderarse más apropiada y más trabajada en el sentido poético. La versión de León Portilla parece heber sido alterada en su texto en náhuatl)

MÉXICO EN UN PENACHO... La "tradición tergiversada" del adorno de plumas del México antiguo.

Por: Ricardo M. Pilón A.

"VANIDAD Y NECEDAD"... Son las palabras que definen claramente a los "mexicanistas". Esta "vanidad" llevada al extremo de lo "grotesco", y la "necedad" al grado de la "ignorancia"... Hoy hablaremos de una de sus necedades que sin duda es en lo único donde pone de manifiesto su "idea de mexicanidad": el penacho o los penachos... ¿Qué es un penacho o mejor dicho que significa penacho? Según el diccionario de la Real Academia Española PENACHO:

(Del it. pennacchio).

1. m. Grupo de plumas que tienen algunas aves en la parte superior de la cabeza.

2. m. Adorno de plumas que sobresale en los cascos o morriones, en el tocado de las mujeres, en la cabeza de las caballerías engalanadas para fiestas reales u otras solemnidades, etc.

3. m. Cosa que tiene forma o figura de penacho.

4. m. Masa de aire sobresaturado de vapor de agua y que contiene a menudo contaminantes sólidos, líquidos o gaseosos, vertida a la atmósfera por una chimenea.

5. m. coloq. Vanidad, presunción o soberbia.

Las definiciones 1 y 2 son las más adecuadas, la primera como idea figurativa y la segunda como la posibilidad general en la elaboración de objetos. Aunque tambien la definición 5, casualmente, tambien es apropiada en el sentido a tratar aquí.

Ahora bien, tratemos el asunto estrictamente de la "mexicanidad" en sus terminos propiamente, es decir, "cosas de los mexicanos" o mejor dicho "mexicas"... Los mexicas son el grupo etnico que se asentó en un islote del Lago de Anahuac y que en su fundación se la llamó Tenochtitlan. Asi pues es correcto llamar a la gente de esa época ya sea "mexicas" o "tenochcas", nunca "aztecas"; esto último, segun su historia, porque su guia espiritual, Huitzilopochtli, les ordenó que dejasen el nombre de aztecas y que cambiasen por otro que era el de "mexicas". Sin duda este detalle suele "olvidarse" incluso a los doctos en la cultura... Vemos pues, entonces, que hay "mexicas-colhuas", "mexicas-tepanecas", "mexicas-tlatelolcas", etc., que se asentarón durante sus migraciones o huidas en los diglos XIV y XV. Durante su esplendor en la época de Moctecuhzoma I, el término de "tenochca" se empleo para señalar tambien a los "mexicas" propiamente de su lugar de origen. ¿Para qué saber todo esto? Pues para "diferenciar" lo que en un principio fue diferente y que no puede estar dentro de una generalidad como hasta ahora se ha venido tratando. No es lo mismo "mexicanos" que "texcocanos" o "culhuacanos" que "azcapotzalcanos", hablamos pues de "naciones" que existieron, en tiempo y espacio, que se diferenciaban la una de la otra. Asi, pues, hablar de mexicayotl es hablar de los "mexicas" o "tenochcas"...

Esta difrencia nos permite asumir propiamenete sobre la cultura en general de los "tenochcas" o "mexicas". Ya en terminos de "adornos emplumados" hay que hacer incapie en el modo en que estos eran. Para empezar el adorno "tradicional" de los mexicas era una especie de borlas con pluma llamada quetzalilpiloni que significa "suspensor de plumas preciosas". Este adorno se ataba en un mechon de cabello hasta la coronilla y que se extendia por la nuca y la espalda. Ahora bien, tal adorno implicaba una posición social, sea esta de caracter militar y/o de la nobleza. El códice mendocino es una fuente clave para observar este adorno y que nada semeja al "vulgar penacho" que se dice tradicional en la actualidad... Si algo comento Fray Bernardino de Sahagún respecto del vestir de los mexicanos era que eran muy conservadores y modestos, es decir, vestian galanamente pero sin excesos ni excentricidades. En las fiestas que ellos realizaban a lo largo de los 18 meses los "principales" se adornaban sultuosamente con plumas segun el rango o jerarquia militar o nobleza; pero hay que dejar en claro que tales adornos "no" se ponian en la cabeza a modo de coronas o artificios que más que parecer cabezas de aves, mas bien parecen colas de huexolomeh... Algunos cacos de guerrero aguila y jaguar llevaban plumas al modo de un quetzalilpiloni aunado al mismo. En las representaciones en piedra y códices mexicas el adorno de plumas estan sujetos al cabello, ya sea por los costados o por la parte superior, cuya expresión "estética" se tiende aerodinamicamente hacia la espalda, como el plumaje "de" la cabeza de las aves, una especie de cabellera... 

Lo que ha dejado a los "mexicanistas" de incertidumbre es el mentado "penacho de Moctezuma". Hasta donde tenemos noticia sobre la representación en los códices de los Señores de México, no hay ninguno con los mentados penachos: todos sin escepción llevan una corona o mitra sencilla. Resulta ridiculo ver hasta donde el "fanatismo" y la "ignorancia" supone un adorno "incierto" en posters, esculturas y artesania comercial sin siquiera constatar su justificación histórico-bibliografica. En el códice mendocino vemos estos adornos, a modo de medio circulo, pero que no se llevan en la cabeza sino como, a modo de banderas, van tras las espaldas sujetos en dos varas de carrizo elevandoce por arriba de la cabeza. ¿De dónde sacarón los mexicanistas que esos penachos iban en coronas para ponerse en la cabeza como si se tratasen de magueyes o colas de guajolote?... Este "adorno", además, es una insignia de rango militar que pretendia suponer "fuerza", "poder"... Para ilustrar un poco a los que ignoran esta razón, veamos el momento histórico en el que Moctecuhzoma Xocoyotzin manda presentes a Hernán Cortés en 1519 (1 Ácatl), dice la crónica:

"les obsequiaron  soles, uno de oro y otro de plata, también un espejo de espalda, un casco de oro para la cabeza, otro casco de oro en forma de caracol, un tocado de plumas de quetzal y un escudo de concha nácar" (Anales de Tlatelolco fol.14v-15v)

"Tocado de plumas de quetzal", en náhuatl se dice quetzallapanecayotl y cuyo adorno vemos perfectamente en el codice mendocino y en el propio códice florentino. Si algo podemos comprender de los "mexicas" es su sentido del efecto, de la asimilación estética de la naturaleza... Los penachos de los "mexicanistas" no tienen esa calidad artística ni mucho menos ese aspecto cosmogónico y conceptual de lo que realmente representa dicho objeto. 

Describamos lo que es un "danzante mexicanista" que se jacta de tener para si la "autentica" tradición mexica: Su tipico penacho de plumas de pavoreal (¿?), guajolote u otra ave cualesquiera en abundancia y los más excentrico posible e incluso un sombrero (¿?); en la mayoria de los casos su pelo largo y para mayor legitimidad, segun ellos, ser moreno; su pectoral color dorado o plata lo mas vistozo posible al modo de los egipcios o mayas; su taparabo igualemnete vistozo en color oro y plata en motivos sacados no se sabe de donde; estar tecnicamete desnudo enseñando el musculo o el execso de carnes; y sus "huesos de fraile", segun lo llaman así, o las semillas que sonajean al movimiento... Y como extra joyas de piedra o hueso.

Ahora describamos a un "autentico mexica" en un día de fiesta: las mujeres llevan huipil, se pinban el rostro y se dejaban el cabello suelto, llevaban joyas de oro y piedras; los hombres llevan su maxtla sencillo o tejido en motivos simbolicos, su manta ya sea de fibra de maguey para los macehuales o algodon bordado o tejido para los nobles y guerreros; en algunos casos si eran militares estos llevaban sus camisolas de algodón o sus traje de guerrero aguila o jaguar, en cualquier caso nunca iban desnudos en la parte de arriba; sus cactli para los guerreros o nobles; sus adornos de conchas y mariscos para los macehuales o de oro y plata para los nobles; sus adornos de plumas o quetzallilpiloni para los bajos de pluma de aguila y para los nobles y guerreros plumas precisosas de varios colores; llevan tambien en sus piernas cascabeles o coyoltin ya sea de semilla para los pobres o metal (oro o plata) para los ricos. Además de que todos han recibido instrucción del cuicacalli en cuanto a danza y canto: hay disciplina. Estamos hablando, pues, de una cultura de rigurosa disciplina que implica toda una infrastructura no propia de aficionados y una coordinación en cada una de sus manifestaciones rituales... Esto es en cuanto a una fiesta semejante al Panquetzaliztli en al que todos hacen participe del mitote. Esteticamente hablando la vestimenta mexica es "sofisticada" y modesta, además de que eran cuidadosos en el decoro y moral sensual. En comparación con los "danzantes" de hoy que creen que al estar encuerados se evoca la presencia mexica, ciertamente parecen "salvajes" u "aborigenes" de la amazonas o africa...

¿Por qué habiendo tantas fiestas en el calendario mexica, los "mexicanistas" insisten en llevar siempre su misma vestimenta y ademas de tergiversada y sacada no se sabe de donde? Una "representacion cultural" debe contar con un minimo de investigación para una recreación "aproximada" de lo que se quiera menifestar como cultura... En otro sentido, los "danzantes" y "concheros", independientemente de su "tradición", para los primeros 50 ó 60 años y los segundos solo 200 años, no tienen ni tendrán un sesgo cultural prehispanico; en primer lugar por ser una generalidad harto indiferenciable y en segundo porque carecen de esa iniciativa de rescate y recreación y si mucho prejuicio por las fuentes históricas... Si tan solo hemos hablado de penachos, mucho se habria que decir de las fiestas, la música, la danza, etc.; porque en lo que respecta a la música, que es la danza uno de sus manifestaciones, basta decir que para los mexicanistas sus noventa y tantos "toques de aguila" y temas harto pretencioso sacados no se sebe de donde, el ritmo siempre es el mismo: tan-tatan tatan tatatan-tan... Y en cuanto a noción musical, ellos, "los mexicanistas", no son músicos; sino "ruideros".

La verdad es dolorosa para los que se aferran a sus "fantasias" sin ninguna justificación, pero para los que realmente aman nuestra cultura es un alivio que nos permite respirar deliciosamente un aire nuevo y verdaderamente antiguo. Sin duda ello seria una verdadera iniciativa para la artesania como modo de producción económica, para las artes una nueva expresion en todo sus generos, para la educación un modo de administrar la disciplina y cuan infuenciable seria para nuestro actual modo de vida que se desgaja en su miseria occindental... El estudio y la investigación es el camino de la construcción de identidad y cultura mexicana. Por eso las generaciones de hoy y venideras deben desconfiar e incluso cuestionar de esos grupos de "aficionados" que no tienen la capacidad para hablar e instruir sobre nuestra cultura prehispánica. 

Con esto hago un llamado a los que se "dicen" herederos de la tradición (¿?) "mexicanista":

Nahua hablantes, sahumadores, danzantes, concheros, brujos, comerciantes del centro, etc... cambien por el bien de nuestro pueblo o reciban el juicio, nada amable, de las nuevas generaciones que se avergonzaran de ustedes y sus actos que, como el rio obstruido en su paso, recibirá la fuerza de su impetu quebrantando tus cimientos. La necedad es la madre de la ignorancia y el prejuicio, y la vanidad la madre de la mentira y la ilusión... Atente, pues, al cambio, que así lo determinó el dador de la vida, y ayudanos al cambio quebrantando lo que obstruye nuestra identidad y progreso... Recuerden al legendario colibrí, siempre impetuoso, que dijo a nuestros abuelos, allá en Chicomoztic: "Tihui, tihui...!". ¿Hemos de estar pasivos despues de tanto tiempo? ¿Hemos de hecharnos a dormir ante la derrota del invasor? De ninguna manera, ahora es cuando debemos ser fuertes y llevar al limite nuestra destreza y habilidad que nos inspira Huitzilopochtli... ¡Mexica tihui! 

Los actuales "penachos" son una " farsa"; nada tienen que ver con los mexicas, con la mexicayotl... En nombre del quetzallilpiloni, del quetzallapanecayotl, del tlauhquecholtzontli y todo cuanto adorno de pluma dejarón en sus pinturas y herencias: no deformen su dignidad, su papel, su simbolo... Si la necedad en representar la figura grotesca del hombre y mujer mexica es tal que no le importa presentarlo a los ojos de occidente, entonces tendrán la razón, aquellos,  de vernos como salvajes y atrasados... Los mexicas eran señores del mundo, cosmopolitas y eclepticos; es verdad que en su proposito hubo mucha sangre, mucha destrucción, pero que el lado moral decadente de nuestros conquistadores nuble nuestro juicio y comprensión: la guerra y la vida de los antiguos mexicanos era honorable, era digna... México no lo es por el "penacho", sino por el impetu de sus hombres y mujeres!

Farsa de un "supuesto" guerrero azteca (¿?).
Notese el grado estrafalario y tergiversado que se le ha dado a la cultura "mexica". 



Codice Mendocino.
Notese que ninguno lleva "penacho" a la usanza actual, el 2o guerrero
de izquierda a derecha, lleva en su casco un quetzalilpiloni aunado al mismo.

Códice mendocino.
El guerrero de la parte inferior y que esta en medio
lleva lo que bien podria ser un quetzallapanecayotl
similar al hoy denominado "penacho de Moctezuma".

Códice Florentino.
El guerrero de la izquierda lleva un quetzallapenacayotl.

Códice mendocino.
Los guerreros de la parte inferior llevan un
quetzalilpiloni como distición de alta jeraquía.

Códice Duran.
Guerrero águila (lado derecho) con quetzalilpiloni aunado al casco en la
fiesta del Tlacaxipehualiztli (2o mes).

Códice mendocino.
Distinción de guerreros por sus vestimentas.

Códice Florentino.
Guerreo ordinario (camisola de algodón, sin cactli, sin adorno de pluma)
contra un guerrero águila.

Códice Cospi.
En este códice no hay una representación con el "penacho"
hoy en usanza, antes bien llevan quetzalilpiloni.

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros I.

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros II

Códice mendocino.
Tipos de trajes y adornos de guerreros III.
Abajo a la derecha vemos un quetzalilpiloni.

Calmecac Anahuac-Tapaneca.
Modo de uso del quetzalilpiloni.

Códice mendocino.
El traje de la deracha lleva un quetzallapanecayotl
semejante al llamado "penacho de Moctezuma"

Códice Florentino.
Guerro Yopica (con gorro de cono)
contra guerro aguila (con quetzallapanecayotl).

Códice Florentino.
Quetzallapanecayotl semejante al "penacho de Moctezuma".

Cipactonal Xochicuicatzin de Azcapotzalco

(Mahtlactli ihuan ome Ácatl)

     

MEMORIA DE UN CAUDILLO ANTES DE LA INDEPENDENCIA: JACINTO CANEK.

El suplicio de Canek (Castro Pacheco)

Por: Ricardo M. Pilón A.

(Publicado en Marzo del 2009 en el Blog de Humarte)

El nombre de Canek es para muchos un personaje de algún cuento o novela que en alguna ocasión se leyó en la niñez en aquellos libros de textos oficiales de la SEP... Y como suele ser común de aquellos momentos mozos, para los nostálgicos, aquel recuerdo se presenta, siempre, en un sentido "literario", en un sentido "poético"... No es de extrañarnos que en México se sepa más de lo que pasa en el mundo que del país mismo... y peor aún, pretender saber siempre en ese sentido "romántico" que todo lo envuelve en una apariencia, en una ilusión... o como diría Marx un "fetiche" del cual ha quedado deprovisto de aquel "sensualismo" que el personaje real inspira y quedar como una entidad abstracta -racional- y de caracter meramente "literario"... es decir, especulativo. Ello trae consigo un profundo problema sobre la educación en México... Canek (o Kaan Ek, que significa "serpiente negra" o "serpiente de la estrella") es uno de esos personajes que bien valdría la pena considerar como parte inmanente de la historia del país, porque se desenvuelve en un contexto muy concreto que es la época colonial y sus problemas precedentes...

"Jacinto Canek (Jacinto Uc de los Santos) (1730- 14 de diciembre de 1761). Indio maya de raza pura, nació en el barrio de San Román, en la ciudad de San Francisco de Campeche, cuando el actual estado mexicano de Campeche formaba parte de la Capitanía General de Yucatán. Encabezó en Cisteil (se pronuncia Quisteil), el 19 de noviembre de 1761, una rebelión indígena contra los españoles y murió ejecutado el 14 de diciembre de 1761 tras suplicio al que fue sujeto por disposición del Brigadier José Crespo y Honorato, gobernador en turno." (ver http://es.wikipedia.org/wiki/Jacinto_Canek)

Muchos podrían considerar de "insignificante" esta rebelión, sino fuera que aun persisten los mismos problemas en ese Estado y, peor aún, en un gobierno "moderno" democrático... Pero lo que llama la atención de este personaje y lo que ello atañe en general a esa rebelión es, precisamente, ese aspecto "trágico" colectivo y que cómo sintoma de la "revolución" evoca la necesidad de una "transformación" radical... Tan caro fue el precio que hubo que pagar el indigena ante el colonialismo español que deja como enseñanza, en la actualidad, ese aspecto necesario de que la sociedad y lo que ello atañe propiamente (política, economia, cultura, arte, etc) alcanza "plena transformación" ante un movimento "masivo", "colectivo"... Escribira Justo Sierra O. en su periodico "El Fénix"(1849), respecto de este suceso del siglo XVIII:

"Se le hace pasar un suplicio de los más horrrorosos que se leen en la historia, quemándose su cadáver y arrojando al aire sus cenizas; sus ocho compañeros fueron ahorcados dos días después y otros cien infelices fueron condenados a sufrir la durísima pena de doscientos azotes y la pérdida de la oreja derecha".

Tan "sensual" es la figura de Canek que el gran escritor yucateco Ermilo Abreu Gómez (1894) dejó plasmado de manera sencilla y clara, pero tratado en un sentido "auténticamente" poético, la imagen de este personaje, que bien vale la pena considerarlo como un suceso "inspirador" en nuestro tiempo... Si habría que hacer una comparación propiamente de la Rebelión de Quizteil con la Independencia, ciertamente es más meritoria y con mayor enseñanza la Rebelión de Canek; pues ésta pone de relieve ese aspecto decadente de la clase explotada que "intenta" sobreponerse mediente una rebelión armada al yugo colonialista... y donde el aspecto "trágico" que deja a la posteridad es la evidente diferencia del poder: la milicia bien entrenada de España con la milicia rural e improvisada de los indigenas... Mientras Hidalgo -a ecepción de Morelos-y todos aquellos involucrados en esa guerra, son figuras que han venido circulando en ese sentido "romántico" que muchos tragan por ignorancia y por mera costumbre: la finalidad que Hidalgo tenía sobre el país era una idea "especulativa" que no tenía nada de concreto y nada de objetivo, sino antes bien era un sintoma propio de la seducción que se respiraba a partir de la Revolución Francesa y la Guerra de Independencia de EUA. Es decir el surgimiento de la "burguesia" que buscaba aniquilar al "feudalismo"... Por tanto, la Independencia y todo su romanticismo, nunca fue una "lucha colectiva", sino la "lucha de un grupo" que buscaba remplazar a la clase dominante, el extranjero español, por otra más local y nacional, el criollo.

Sin duda el mexicano aún tiene que aprender mucho sobre su historia para poder distinguir entre lo que es "ilusorio" de lo que fue un "hecho en si"... La Independencia de México, con sus sombreros, tequilas y marias, es sin duda esa "gran farsa" que está por conmemorarse en el 2010... ¿Qué le depara al mexicano sino grandes males que lo hunden dia con dia por no "quere" salir de la ignorancia y la costumbre?... La cultura del "individualismo" -o el egoismo- es inmanente en nuestro país como sintoma propio de su tiempo, el desarrollo ultimo del actual sistema predominante que ha agotado sus recursos en el avance tecnológico y que lo ha conducido a la decandencia generado por el ideal de la competencia y la acomulación de las ganancias... El mexicano es un ente fantasmagórico nacido entre la "modernidad" y el "medievalismo", porque no ha querido comprender su verdadera "identidad" que el tiempo sigue dividiendo en "castas" (indigenas, mestizos, criollos)... La posesión de la producción de vanguardia -celulares, computadoras, etc.- y los "fetiches" que manan de la fe y el ideal -la virgen de guadalupe, los santos, Jesús, etc.-, son el lado absurdo y perverso que hacen del mexicano esa imagen "ilusoria" que, ante los hechos históricos generales, son una "farsa"...

Canek y otros tantos sucesos semjantes, a lo largo de la historia, son parte de esa "identidad" que no se ha querido "re-conocer" como hechos que han dejado una valiosa ensañanza para el futuro: la última gran lucha del hombre para la transformación del mundo, es la del hombre que lucha con todos... una lucha colectiva que aniquila las diviciones sociales por una causa en común. Ahora dejo a ustedes reflexionen sobre algunos "aforismos" que el escritor Ermilo Abreau dejo como dichos de Canek:

"Canek dijo:

-Ya se cumplen la sprofecías de Nabuc Pech. No se contentarán los blancos con lo suyo ni con lo que ganarón con la guerra; con maña querrán también la miseria de nuestra comida y la miseria de nuestra casa. Levantarán odio contra nosotros y nos obligarán a refugiarnos en los montes y en los lugares apartados. Y así iremos como las hormigas detrás de las alimañas y comeremos cosas malas: raíces, grajos, cuervos, ratas y langostas del campo.

-Los blancos no saben de la tierra, ni del mar, ni del viento. ¿Qué saben si noviembre es bueno para quebrar los maizales? ¿Qué saben si los peces ovan en octubre? ¿Qué saben si en febrero hay que librar a los hijos de los vientos malos? Ellos gozan, sin embargo, de todo lo que vive en la tierra, en el mar y en el viento.

-Los blancos hicieron que estas tierras fueran extranjeras para el indio; hicieron que el indio comprara con su sangre el aire que respira.

-Al indio le basta un cuartillo de maíz; al blanco no le alcanza un almud. El indio come y bendice su tranquilidad. El blanco ignora que una jícara no lleva más agua que el agua que señala sus bordes. Lo demás se derrama y desperdicia.

-El blanco parece que marcha; el indio parece que sueña. El blanco husmea; el indio suspira. El blanco avanza; el indio se aleja.

-Nosotros alimentamos las semillas; ellos alimentan las hojas. Bajo nuestras plantas caminan las aguas secretas y olorosas. sobre ellos agitan sus alas las aves carniceras.

-Los blancos son rojos. Son rojos como la mancha del oriente que los trajo; como el fuego que brota de sus manos; como el oro que se enciende en sus barbas. Los blancos son rojos.

-Los indios viven al lado de la tierra. Duermen en paz sobre su lecho. Los blancos la olvidan. Pasan sobre ella aplastando sus gracias. De ella sólo toman sus frutos.

-Hay hombres de espíritu levantado, impaciente. Para éstos una mañana es ya el principio de una tarde. Hay hombres de espíritu lento, dormido. Para éstos una tarde es apenas la continuidad de una mañana. Hay hombres de espíritu recio para quienes todas las horas están llenas del día. Para éstos se hizo el descanso de la noche.

-Para el espíritu vale más un vicio limpio que una virtud sucia. Un vicio limpio puede guardar un deseo puro. Una virtud sucia supone una conciencia débil; con seguridad un acto de cobardia.

-La palabra nació por sí misma dentro de lo oscuro. La palabra no es la voz que se dice ni el signo que se escribe. La palabra viene de la conciencia. Por eseo debe ser sentida dentro para que sea espejo de sí misma.

-Las cosas no vienen ni van. Somos nostros los que vamos a ellas. Sólo el espíritu camina. La memoria no es ojo que se vuelve al pasado, sino espejo que no deja ver lo que está en su esencia, fuera del tiempo.

-No te enorgullezcas del fruto de tu inteligencia. Recuerda que sólo eres dueño del ánimo que pusiste en ella. La inteligencia es como la flecha: una vez que se aleja del arco ya no la gobierna nadie. Su vuelo depende de tu fuerza, pero también del viento y, ¿por qué no decirlo?, del destino que la sigue.

-Nunca tengas miedo de tus lágrimas. Sólo los hombres llorán. Las lágrimas, hijo, siempre caen de rodillas.

-¿Y para qué quieren ser libres si no saben ser libres? La libertad no es gracia que se recibe ni derecho que se conquista. Se es libre aunque se carezca de libertad. Los hierros y las cárceles no impiden que un un hombre sea libre. La libertad del hombre no es como la libertad de los pájaros que se satisface en el vaivén de una rama. La libertad del hombre está en su conciencia.". (*)

(*) Sacado del libro "Canek" de Ermilo Abreau Gómez. Edt. Collección Caballito de Mar, San Salvador, El Salvador, 1960, pp. 18-22.

"2012" DEL MIEDO... AL NEGOCIO

Por: Ricardo M. Pilón A.

Que oportunismo más claro es, para el amarillismo informativo, generar el miedo colectivo, sino fuera por alguna información de procedencia maya la causa de esta "suposición" apocaliptica... Ha este respecto la gente es suceptible del temor a causa de la ignorancia y la creencia ciega. Lo peor de esta sugestión es que de aquí a catorce meses (o sea un año dos meses), esto será tema de un lucrativo negocio por parte de personas ajenas y charlatanas. Y peor aún, que dicho negocio será patrocinado por los medios de comunicación local e internacional.

Resulta curioso observar como en la gente hay un incontenible deseo de ver "destruida la humanidad" al mismo tiempo que teme que suceda. Este afán "morboso" de preveer el futuro ha sido una costumbre a lo largo de la historia humana. Prueba de ello son los testimonios de distintas épocas y lugares ante el "supuesto" fin del mundo... El caso de los mayas, cuyo misterio poco a poco se va esclareciendo, tiene el problema de verse afectado por una mezcolancia entre lo cientifico y lo místico, este último que seduce y gana terreno facilmente en la conciencia de la gente. Por un lado escuchamos a los estudiosos que eran grandes astrónomos, arquitectos, etc.; mientras del lado místico hay todo un mar de fantasía y superstición al grado absurdo de suponer que hay una conexión relacional con los egipcios o con los extraterrestres...

La cultura maya, conciderada una de las más antiguas en este continente, es sin duda una de las culturas más estudiadas en el mundo ante la evidencia arquitectónica y de escritura que aun se preserva para posteridad de la humanidad. Pero resulta, como todo lo que es celébre he importante, se sature de tanta información  que impide tener una idea concreta de lo que son los mayas. Más ha esto agreguemosle la información de lado del misticismo, ¿qué resulta?... Confusión y más ignorancia. Es obvio que es más asimilable la parte fantastica y magica del misticismo en la gente, porque le permite imaginar facilmente que un libro de estudio maya cuya información es tan técnica y conceptual  que no es extraño que termine olvidado. En el caso del mexicano cuya cultura se reduce a la "literatura comercial" como el Tvnovelas, el Libro Vaquero, Ovni, Año Cero, etc., es imposible siquiera fomentar el debate y diálogo en una persepectiva más seria y científica. Porque simplemente no existen las condiciones intelectuales. La antropología y la arqueología en nuestro país es casi "privada" y "exclusiva"; la historia que se enseña en nuestras escuelas públicas es reducida y manipulada politicamente que vayan ustedes ha seber si deja en la juventud alguna convicción al respecto; la literatura, pese a su frivolidad, es carisísma y no siempre disponible al público; las bibliotecas, que son el consuelo del estudiante pobre, no siempre goza de un amplio repertorio literario...

Ahora comprende mi querido lector, ¿por qué para el 2012 será un suculento negocio para algunas editoriales comerciales en lo que respecta a los mayas? Con tal de tener "alguna" información al respecto, lo cual no importa si se es muy mala, es claro que dejará buenas ganancias, no solo a las editoriales comerciales, sino al turismo, los medios de comunicación, etc., sin importar que sea un engaño y genere el pánico colectivo como lo fue la pandemia del 2009...

Ha este respecto, vale la pena dejar en claro algunos aspectos referente al 2012:

1) Según el sistema calendárico y la observación astronomica de los mayas dicha fecha representa el katún 8 ahau, cuyo significado era "para" los mayas época de guerras, conquistas y cambios. Algunos registros históricos mayas referentes a esta medida:

En el primer katún 8 ahau del 415-435 d. C, los itzáes llegaron a Bacalar; en otro katún 8 ahau del 672-692 d. C, los itzáes abandonaron Chichén Itzá y se fueron a Chakán Putum; En otro katún 8 ahau (928-948 d. C.), los itzáes regresan a Chichén Itzá, durante el siguiente 8 ahau de 1185-1205 d. C. los cocomes hacen la guerra a los itzáes, que tienen que huir al Petén Itzá. En otro katún 8 ahau (1441-1461 d. C.) los Tutul xiúes hacen la guerra a los cocomes y abandonan las grandes ciudades en la península de Yucatán. Finalmente, sólo unos meses antes del retorno del 8 ahau correspondiente 1697-1717 d.C, el último reducto de los itzáes en Tayasal es conquistado por los españoles.

2) Para los mayas el universo se transforma constantemente, la materia es en el tiempo una manifestación de mutuas transaformaciones y cambios. Así pues, en la observación fenomenica de la naturaleza los mayas calcularon y midieron los fenómenos y cambios naturales donde indicaban los cambios climaticos, el movimiento de las estrellas, etc...

3) Siendo su calendario ciclico, es decir, que hay una suceción de 20 signos que se repiten y determinan los meses y los días. Así un año sería de 260 días que tiene 20 meses cada uno con una trecena, así pues 20 x 13 es igual 260 días (según el sistema tzolkin). El sistema haab de 365 de 18 meses y cada uno con 20 días y 5 días adicionales llamados uayeb; esto forma un ciclo de 52 tunes o haabs, o 18.980 kines (días). Así pues 18 x 20 es igual a 360 + 5, en total son 365 días. La cuenta larga tiene su base vigesimal, así pues un día es un kin; 20 días un uinal; 360 días un kun; 7,200 días un katún; 144,000 días un baktún. Este sistema o mecanismo determina el movimiento temporal del mundo y que según la posición astronómica y las manifestaciones naturales en dichos signos se especulaba entorno al futuro. Casualmente la "adivinación" necesita de eventos reiterativos o ciclos para confirmar o suponer un posible idea de sucesos. Vemos pues que en el katún 8 ahau hubieron conflictos, sucesos violentos y cambios en general; lo que significa que en el año 2012 es cuando se cumplen los 7,200 días o un katún y conciderando los sucesos en dicho signo o cuenta, ello permite "especular" y "suponer" aspectos reales o fantasiosos... 

4) Llama la atención que en relación al ciclo calendárico esté la parte esotérica y mistica de las llamadas porfecías mayas. Dichas "profecias" provienen del Libro o libros del Chilam Balam cuyo composición data despues de la invasión española (siglos XVII y XVIII). Es una especie de copilación de la sabiduría y pensamiento de los antiguos mayas, pero cuyo contexto literario refiere a aspectos "cristianos".  La visión "apocaliptica" de sucesos semeja en mucho al pensamiento cristiano donde todo es destrucción, guerras, fuego, etc... El fin del mundo... Pero si atendemos propiamente lo esencial de dichos textos, observaremos que para "suponer" una "idea futura" de base hay un mecanismo matematico y simbolico que determinan ciertos aspectos físicos y naturales, y según sean las condiciones de dichas manifestaciones ello permite interpretar y suponer un futuro próximo o lejano. Por ejemplo en nuestro sistema calendárico 21 de marzo representa específicamente a la Primavera y según sean las manifestaciones naturales o humanas de pasadas primaveras, simplemente me es sencillo decir que el próximo 21 de marzo o dentro de 60 o 100 21 de marzos el mundo flocrecera en alegria y amor. Que suceda o no suceda solo puede deducirce por simple "casualidad" o en su defecto por simple "especulación vacía". Lo que nostros llamamos "profecía" es simplemente una expresión discursiva con el fin de sugestionar la psique humana inverso en la creencia. Vale la pena afirmar que el poder de la palabra ha sido causa de muchas tragedias y eventos desagradables en todo el mundo a lo largo de la historia.

5) Que exista mera casualidad de los mayas con Nostradamus y los egipcios, ello no justifica para nada la posibilidad de sucesos supuestos. La coincidencia solo tiene relación en la temporalidad o medición matematica implicita en ellos. El hombre inverso en la creencia cree que cuando desaparezca del mundo mismo destino será para el todas las cosas; sin embargo el universo ha existido desde mucho antes de la aparción del hombre, lo que significa que el universo y todas las cosas seguirán existiendo y transformandose independientemente del hombre. De existir el caso de que el mundo colapse en una hecatombe destructiva, sin duda alguna para el hombre es su final o en su caso otra etapa de su evolucíón ante la supervivencia.

Ciertamente la psique humana es muy suceptible a la seducción discursiva del esoterismo y misticismo, lo que implica, ante la fiebre del mayismo apocaliptico, que el próximo año veremos una gran asistencia de conacionales y extranjeros en los centros ceremoniales del país. Teotihuacan, Tula, Tzintzuntzan, Palenque, Tenochtitlan, Tlatelolco, etc., etc., estará invadido de la chusma supersticiosa e ignorante pasando por alto el valor cultural que realmente representan nuestra herencia ancestral. Si realmente amamos nuestra cultura empecemos por conocerla a fondo y respetandola como patrimonio de la humanidad en su autentica verdad.

¡Icniutin, Anáhuatl in nomac mania!... ¡Xocon chihua!... ¡Xocon ya nenequi!

"¡Amigos, Anáhuac en tus manos permanece!... ¡Házlo!... ¡Anhélalo!... "  

EL CALPULLI... "NO ES COMO LO HABLAN".

Por: Ricardo M. Pilón A.

CALPULLI. Para los expertos investigadores y en especial los sociologos les ha sido dificil determinar lo que vendría siendo un Calpulli. Según su construcción gramatical viene de calli, "casa", y de pul, particula aumentativa; cuyo significado sería "Caserío" (según Angel M. Garibay) y cuya definición sería algo así como: tierras repartidas de origen para determinada población pero con un mismo bien común que es la administración, la producción y control comunitario. Leemos por ejemplo en Alonso de Zorita en su libro "Los Señores de la Nueva España":

"...porque calpulli o chinancalli, que es todo uno, quiere decir barrio de gente conocida o linaje antiguo, que tiene de muy antiguo sus tierras y términos conocidoa, que son de aquella cepa, barrio o linaje; y tales tierras, llaman calpulli que quiere decir tierras de aquel barrio o linaje" (Cap. IX)

Sobre este tema existen varios estudios, por destacar algunos: Arturo Mozón, "El Calpulli"; Friedrich  Katz "Situación social y económica de los aztecas durante los siglos XV y XVI"; Alfonso Caso, "Instituciones indigenas precortecianas"; Salvador Toscano, "La organización social de los aztecas"; Manuel M. Morenos, "La organización politica y social de los aztecas"; entre otros. Pero tales refrencias bibliograficas no siempre son accesibles en sentido monetario, en consulta y sobre todo por su tecnicismo conceptual. De esto podemos decir que se ha escrito mucho pero no se ha dicho nada en concreto.

Lejos de un "ideal" social moderno, como muchos apuntan, el calpulli es una expresión muy concreta cuyo fundamento esta en la propiedad y población social. Así por ejemplo leemos en Chimalpáhin cómo era la división territorial de los tenancas en seis calpules con sus respectivos teuctlatos:

1er calpul, tlailotlacas.

2do calpul, atlauhtecas; su tlatohuani era Ilancueitl Atlauhtecatlteuctli.

3er calpul, tlacatecpantlacas; cuyo teuctlato era Cuachipazoltzin Tlacateuctli.

4to calpul, amilcas; cuyo teuctlato era Teccizmitl Amilcatlteuctli.

5to calpul, teuctipantlacas.

6to calpul, tepamantlacas.

Según Chimalpahin todos estos calpullis representan a una sola nación o territorio que era la de los tenancas de Atenco. Su capital era Tzacualtitlan Tenanco Chincocóhuac y era gobernado por Cuahuitzatzin Tlailotlactecuctli. Hablamos pues de la segunda década del siglo XIII donde en Colhuacan gobernaba el decimoséptimo tlatohuani, Xihuitltémoc. (Ver Memorial de Culhucan, fol. 56v a 58r). Así pues observamos que la nación tenanca posee una capital y cinco calpullis. Uno de ellos tiene su propio tlatohuani, el segundo calpulli. Tres de los calpullis no tienen o no mencionan a teuctlato alguno. Pero según el texto, el poder estaba regido por un tlatohuani y los tleuctlatos, lo que significa que cada calpulli estaba regido por un teuctlato, que es como un representante del barrio o lugar. Asi podremos observar en varios pueblos o antiguas naciones del Anáhuac este tipo de estructura en su territorio y población. Azcapotzalco, por ejemplo, poseía 21 calpullis o barrios, y durante la expansión territorial se anexaban los pueblos conquistados a su nación. Pero hay que dejar en claro este aspecto territorial, un calpulli son territorios repartidos de origen o asentamiento; los pueblos conquistados o aliados no eran un calpulli, sino que tales territorios poseían sus calpullis como es el caso de Tenochtitlán y Tlatelolco. Azcapotzalco era la ciudad capital tepaneca cuyo territorio abarcaba más de 20 calpullis más los territorios aliados, principados y conquistados.

¿Que viene siendo entonces un calpulli? Un calpulli es un territorio dividido en funciones sociales determinados, es decir que cada habitante tiene una función específica para con la comunidad, Asi pues vemos que en un calpulli hay tierras de cultivo que deben ser producidas en primer lugar para el Estado, en segundo lugar para el calpulli y en tercer lugar para su propio consumo. Tambien vemos que cada calpulli tiene una especialidad en lo que respecta en la artesanía, como por ejemplo el calpulli de Amantlan donde se elaboraba el "arte plumario" o amantecatl, o Acayucán cuyo mote "los olleros", suponía la elaboración de ollas o comimeh (comitl). Todos los miembros de un calpulli poseen tierras y que producen todos sin escepción, más su oficio de artesano del cual, en cierto sentido, cada uno era autosuficiente o en su caso en el comercio. Los calpultin de Azcapotzalco se distiguían por su producción artesanal especifica y de ciertos productos de cultivo segun la fertilidad de las tierras, como es el caso de Tomatlán que producía tomate, o Xochinahuac que producia calabaza.

En lo que respecta a la estructura social y conciderando lo testimoniado de ello vemos una estructura, en los primeros calpultin de la época clásica, una función colectiva de los medios de producción; posteriormente y durante las expansiones territoriales se volvierón jerarquicas. Sin embargo en cuestiones de función solo podemos distinguir dos aspectos fundamentales: la parte administrativa y la parte productiva. En la primera están los diregentes, el ejercito y la representación ideológica; en el segundo están los comerciantes, los artesanos, los agricultores y los esclavos. Todos estaban dentro de la juridicción del Estado como "hombres libres" con escepción de los esclavos. La esclavitud en el mundo prehispánico debe verse en dos sentidos: como castigo a causa de vicios y crimenes, o como un modo de vida voluntaria a concecuencia de la perdida de la tierra concedida. No podemos pasar por alto el hecho de que habían ricos y pobres, estos últimos por carecer de tierras se daban a la esclavitud, lo cual resulta lógico que la esclavitud no era una manifestación de explotación, como lo fue en Asia y Europa, rastrera e inhumana. Un esclavo, en ambos sentidos referidos, podía reivindicar su dignidad a la de un "hombre libre" con plenos derechos del Estado. En materia legal eran muy practicos y con leyes muy concretas.

Otra caracteristica del calpulli era su representación religiosa. Como bien sabemos existen muchas representaciones religiosas en el panteón anahuaca, vulgarmente llamados "dioses" o "idolos". Cada calpulli tenía su propia representación o una representación adecuada a su funcion. Vemos entonces representaciones de la fertilidad, de las artesanias, de costumbres o de un lugar en especifico, etc. Lo que llama la atención era que el culto religioso se pude dividir en tres factores: oficial, local y personal. Lo que distingue y se diferencia el culto religioso de Anáhuac con la del resto de las culturas del mundo era su disciplina y convicción colectiva. Sabemos, por ejemplo, que Azcapotzalco se tenía por representación oficial al culto de Tezcatlipoca, que, segun datos de José Antonio González Gómez, el templo mayor (que estaba ubicado en lo que hoy es la Iglesia de Azcapotzalco) estaba consagrado a él. Ya en los distintos calpulli había una representación local como es el caso de Tetlaman que honraba a Cuauhxolotl Chantico y  Yopico a Xipehua Totec. Y en lo personal es claro su intención o su necesidad de creencia. Cada calpulli tenía su propio Teocalli y su área administrativa. 

Asi pues vemos que un calpulli tiene:

Su pequeño centro ceremonial o teocalli.

Su área administrativa donde regia el teuctlato, el tlactocan y la policia.

Su centro de educación o Tepuchcalli

Y su zona de produccíón y vivienda.

Todo esto conectado con su capital y los distintos calpultin que conforman al pueblo o nación en general. De la época clasica al posclásico observamos una evolución del mismo calpulli. Sin embargo su finalidad practica sigue siendo esencialmente la misma como división territorial de una comunidad originaria. 

Sobre esto, vale la pena mencionar que los "grupos" de la mexicanidad que se hacen llamar calpullis no tienen en lo más minimo un solo aspecto real y conceptual con el calpulli  prehispánico. Un calpulli en principio obedece a cuestiones "territoriales originarias" de un grupo social "originario". Que la mexcanidad haya tomado el concepto de calpulli a modo de un fetiche para designir a un pequeño número de personas con mucho tiempo libre, ello no significa en lo mas minimo su preocupación por la cultura o certeza intelectual. Sorpende mucho el saber que en el común del habla vulgar la noción de calpulli se vea deformado y mal comprendido en aquellas personas que se hacen llamar herederos la antigua cultura. Y en el peor de los casos la gente común lo acepte sin más transgrediendo su sentido original. ¿Es que acaso el calpulli queda relegado a la extravagancia emplumada y al esoterismo mistico? El calpulli era una manifestación real cuyos principios se basan en la producción colectiva de una comunidad de un mismo territorio. Un calpulli no es un grupo de danza o un grupo cualesquiera de mexicanidad. Un calpulli reconoce su identidad del suelo que pisa. 

Ciertamente esa "mexicanidad" no es otra cosa que una manifestación generada por la intolerancia y al mismo tiempo por un desprecio al actual estado de cosas. La comprensión de la cultura no puede realizarse en invenciones de lo que plenamente se desconoce y peor aun cuando esta es aceptada por la ignorancia pública. La gran pregunta por la identidad empieza ante la realidad que se vive día con día e invita a uno a la busqueda de nuestras raices. Evidentemente no se encontrará en los danzantes ni en grupos cuyo origen son igualmente oscuras que sus palabras. La clave a cualquier cultura está en su idioma o lengua.

Yhuan ma ilihuiz, ma ilihuiz titlanenec, ma ilihuiz

 timotlatepehualti, ma ilihuiz titepanahui in ahmo

molhuil, in ahmo momacehual, in ahmo monemac;

ahmo zan ticmocuiliz, ahmo zan ticmaniliz.

"Y no sin concideración tomes algo, no así lo ambiciones,

no a la ligera quieras aventajar a la gente, sobrepasarla en

lo que no es tu mérito, en lo que no es tu merecimiento,

en lo que no es tu don para ti; no así lo tomes, no así lo cojas". 

ACUERDOS PARA EL NUEVO CICLO DE ENSEÑANZA DEL IDIOMA NÁHUATL EN EL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

El pasado lunes 8 de Noviembre el Maestro Daniel Cortés Muciño y la Administración conformado por Alfonso Garibay García y Ricardo M. Pilón A. llegarón a los siguientes acuerdos para la estructuración y reformas para su mejor funcionamiento y coordinación:

POLITICA INTERNA Y EXTERNA

1. El Calmecac solo se limitará al estudio del idioma y escritura náhuatl, que es su fundamento y principio para activar, posteriormente, disciplinas referentes a la cultura náhuatl, a saber: História, Filosofía del pensamiento náhuatl, Música y canto, Herbolaria y cultura general de la ciencias y artes prácticas. 

2. El Calmecac no hará más ceremoniales ni eventos de ninguna indole por conciderarse inapropiados y sin ningun beneficio para el aprendizaje de la cultura náhuatl. De ser el caso, la administarción conciderará las peticiones e invitaciones externas bajo las siguientes condiciones: invitación previa de menos de 3 semanas y que sean oficiales (copia del documento oficio sellado y firmado, y constancia o reconocimiento con valor curricular). Invitaciones inesperadas y menor de 2 semanas, seran rechazadas. 

3. El Calmecac estará regido por el tlahtolnamiquiliztli (consejo) y el tetlamamaquiliztli (adminstración). El Calmecac no es un calpulli ni esta regido por ningun cuahtlato ni tlatohuani. Las desiciones seran aprovadas y negadas por el consejo, y las determinaciones y condiciones por la administarción.

4. El Calmecac anuncia su independencia de toda relación con los grupos de "mexicanidad" por considerarlos obsoletos, decadentes y sin ningún horizonte para la recreación, creación, interpretación, investigación, pero sobretodo, comprensión de la cultura náhuatl. El Calmecac está abierto a todo el público en general y cuyo principio se basa en el trabajo colectivo para el bien de la comunidad.

POLITICA DE ENSEÑANZA

1. El idioma náhuatl será impartido mediante un programa cuya finalidad va por niveles de trayectoria, a saber: 1er nivel, principiantes; 2do nivel, intermedios; 3er nivel, avanzados; 4to nivel, especializados. Dicho programa y plan de trabajo deberá estar aprovado por el consejo y la administración.

2. El idioma náhuatl tendrá una duración determinada, segun determine el consejo y la administarción,. Las fechas de admisión e inscripción se publicarán en el blog y en el recinto de su sede con un mes de anticipación de la fecha de inicio.

3. El Calmecac contemplara otros horarios y dias, según lo permita la sede dependiente.

4. Los alumnos y maestros del Calmecac contarán con un material de estudio (libro de consulta y libro de trabajo) oficial de dicha organización. 

5. Las sesiones o cursos serán impartidas por un maestro principal y dos auxiliares.

6. Los cursos estan abiertos a todo el publico en general (niños, adultos, personas de la tercera edad)

POLITICA DE MATERIAL DE ESTUDIO

1. El material de estudio estará elaborado para un mejor estudio del idioma tanto para principiantes como para avanzados.

2. Contará con un estudio preliminar, justificación bibliografica y protección de derechos de autor.

3. El material de estudio, como primera face, solo será adquirido por los alumnos del Calmecac. Y como segunda face, a todo el público en general. Fotocopiado y plagio serán demandados por derechos de autor.

4. El material de estudio se actualizará cada año después de la primera edición.

5. El consejo y la administarción conciderará el precio conveniente para el público interesado y que no tenga un fin lucrativo. En este sentido las ganacias obtenidas en las ventas serán para la inversión para más tirajes y la recuperación de lo invertido. La ganacia sobrante se proyectará para le elaboración de un diccionario y materiales acordes.

6. El material solo podrá ser adquirido directamente con la administarción (ver 3er art. de este apartado) y posteriormente en librerias autorizadas.

QUEDA COMO MAESTRO PRINCIPAL DEL IDIOMA Y ESCRITURA NÁHUATL EL SR. DANIEL CORTÉS MUCIÑO, CUYA EXPERIENCIA Y CONOCIMENTO EN DICHA DISCIPLINA ES EL PILAR QUE SOSTIENE AL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

LA ADMINISTRACIÓN QUEDA BAJO LA COORDINACIÓN DE ALFONSO GARIBAY GARCÍA Y RICARDO M. PILÓN A., CUYA EXPERIENCIA Y MEMBRECIA DE ORIGEN SOSTIENEN Y DAN DIFUSIÓN DEL CALMECAC.

LOS MESTROS AUXILIARES Y LOS MIEMBROS DEL CONSEJO SERÁN ANUNCIADOS EL JUEVES 11 DE  NOVIEMBRE.

CON ESTO SE HABRE UNA NUEVA ETAPA DE DICHO ORGANISMO PARA UNA MEJOR ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE DEL IDIOMA NÁHUATL Y LA CULTURA PREHIPÁNICA.

IN TETLAMAMAQUILIZTLI

(Ce Cozcacuauhtli, Chicueyi Calli, Mahtlactli ihuan Ce Tochtli)

Axcan tehuan tiquin tequimacah in topilhuan

ca totlacuiloliz iuan to tlamatiliztli ma pixquiah

pampa nemiloliztli in tlazohtlanantzin Anahuac,

ce tonalli yezqueh...

"Que tampoco olviden nuestros hijos

que guarden nuestra escritura y nuestra sabiduría

de nuestra amada madre Anahuac,

que un día serán gloria..."

MANIFIESTO EN TORNO A LAS NUEVAS REFORMAS DEL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA. IDEAS PARA UNA EDUCACIÓN DE LA CULTURA NÁHUATL PREHISPÁNICA Y EL FIN DE LOS LIDERAZGOS CALPULLI.

Manifiesto:

La cultura prehispánica de Anáhuac es la joya preciosa que valida y justifica nuestra identidad, por tal razón es un derecho y una necesidad saber de ella con la única condición que conciste en estar comprometido con ella y siempre con miras a la verdad que los testimonios y vestigios nos han dejado como herencia...

Hoy sábado 6 de Noviembre del 2010 declaramos que el Sr. Daniel Cortés Muciño deja de ser el dirigente del Calmecac Anahuac Tepaneca y reasignado su cargo como Maestro del idioma náhuatl exclusivamente. Que el Calmecac no es un calpulli y que no está asociado con ninguna agrupación ni con ninguna persona que sea ajena a la causa de la culturalización e identidad de la comunidad interesada.

Razones:

El Sr. Daniel Cortes Muciño ha mostrado gran capacidad y conocimiento para la enseñanza del idioma nahuatl (además del maya y quechua), sin embargo sus ideales y proyectos que pretende abarcar toda una gama de disciplinas y temáticas, concideramos harto pretenciosas y sin ningúna organización que lleve a una objetividad concreta. Estamos convencidos que no posee la capacidad para ejercer tales diciplinas y tematicas ante la debilidad de sus proyectos que no son otra cosa que ideales producto de la recurrencia y el deseo incontenible de generar competencia con otros "calpultin".

El Calmecac tiene en principio la de reformar y esclarecer aquellos aspectos "fundamentales" de la cultura prehispánica del anáhuac ante la gran deformación, sincretismo y deliberación de la "mexicanidad" que en los últimos 70 años se ha sumergido en la decadadencia y oscurantismo del divisionismo personalista de quienes la gestarón. Por tal razón, el Calmecac desconoce todo ese aparato de organización mal llamado "calpulli", perfilandose en un organizmo de asociados interesados en la inicitiva de "culturalización" de la comunidad.

El Calmecac no es:

Un grupo de Danza, ni de asuntos esotericos ni demagogicos...

El Calmecac es:

Un organismo que desea brindar a la comunidad conocimiento y cultura de las siguientes disciplinas escpecíficas:

Idioma y estudio de la antigua escritura Náhuatl

Filosofía del pensamiento Náhuatl

Arte de la meditación Náhuatl

Música y canto náhuatl

Medicina tradicional

Investigación histórica

y aproximaciones al estudio de la ciencia y cultura general nahuatl

Con esto, el Calmecac busca brindar al público en general una alternativa que permita el mejoramiento de la persona pública o privada.

A este respecto hacemos manifiesto la restructuración del Calmecac con un programa adecuado que permita la calidad principalmente de la enseñanza del idioma náhuatl como su fundamento. Realizado ésto se podrán llevar a cabo las siguientes disciplinas que son el complemento de la culturalización.

Nueva Administarción:

Siendo el Calmecac un organismo sin lideres ni capitanes a la usanza de los mentados calpultin. El Calmecac se regirá por el "consejo" del cual esta formado por los maestros y alumnos pertenecientes al mismo. El representante será asignado por el consejo y dicho cargo será rotativo y no permanente. La parte administrativa estará a cargo de Ricardo M. Pilón A. y Alfonso Garibay García, siendo ellos los miembros originarios del Calmecac del cual son dueños del nombre del mismo y cuya experiencia en la administarción han elaborado a lo largo de la existencia del Calmecac.

El Sr. Daniel Cortés Muciño quedará como Temachtiani de escritura e idioma náhuatl principal y cuyo cargo le pertenecerá hasta que renuncié a él o se vea imposibilitado de ejercerlo.

En este sentido reiteramos los siguientes puntos por el cual el Calmecac Anahuac Tepaneca activará una vez que se publique dicho Manifiesto:

1 No más Ceremoniales, ni eventos que no tenga un caracter oficial ni expedido en tiempo breve y sin oficio.

2 El nombre oficial del organismo es "Calmecac Anahuac Tepaneca" y ningun otro.

3 Quedan rotas las asociaciones externas entre conocidos y ajenos que no tienen injerencia en el Calmecac desde su fundación.

4 Toda invitación, toda petición que involucre al Calmecac a su participación en algun evento o festividad, deberá ser expuesta ante el consejo y decidida o negada por el mismo.

5 Queda prohibido toda intención lucrativa y política en el Calmecac si su beneficiario no es el organismo.

6 Todo proyecto de enseñanza en alguna de las disciplinas deberá presentarse por escrito ante el consejo para evitar las deliberaciones y desordenes en su practica. Importante: se busca que toda disciplina tenga un sistema adecuado y practico para evitar exajeraciónes y esoterismos. Nuestros estudios deben tener un caracter formal y serio.

7 Las relaciones exteriores se llevarán a cabo solamente por la administracion.

8 Nadie puede ser obligado ni persuadido a los eventos que se lleven a cabo interna o externamente. Quien decida participar voluntariamente debe cumplir con su compromiso y su papel a desempeñar. El consejo es quen tiene la última palabra para ambas decisiones.

9 Queda prohibido difamar o insultar a primeras, segundas y terceras personas, por conciderarse indigno para el Calmecac y cuyo principio es el respeto.

10 Queda prohibido hacer uso del nombre del Calmecac Anahuac Tepaneca si no es con el permiso del dueño y la administración. Asi mismo tambien queda prohibido hacer uso del Logo y todo cuanto pertenezca y este relacionado al mismo (blog, pagina, articulos, etc.) bajo la misma condición. Personas externas y ajenas con fines de lucro o desprestigio serán demandadas legalmente.

11 Los eventos deberán estar perfilados al conocimiento y no al ritualismo y esoterismo.

12 El Calmecac no pertenece a ninguna facción politica y no es instrumento del mismo. Las cuestiones politicas son personales y no deben afectar a los miembros del Calmecac.

13 Todos los materiales que se le ofrezca al interesado deberán estar protegidos por derechos de autor o en su defecto quedarán bajo el celo y protección de sus miembros.

Sin más por el momento, la Administración tomara sus funciones a partir del próximo 10 de noviembre o en caso de no llegar a un acuerdo con el Sr. Daniel Cortés Muciño, el nombre y todo lo lo relacionado con el Calmecac dejará su recinto en el archivo historico de azcapotzalco y continuara sus funciones, si así lo desea la comunidad, de los propietarios y administradores del mismo. A este respecto, se publicará una notificación el próximo 11 de noviembre.

Gracias por su atención!

LA ADMINISTARCIÓN.

FUNDADO EN EL AÑO DEL 2009.