MICTONALIZTLI: MITO, HERENCIA Y TRADICIÓN EN AZCAPOTZALCO

LA CASA DE CULTURA Y JARDÍN RECREATIVO

"JOSÉ MARIA MORELOS Y PAVÓN"

TE INVITA AL:

¡NO FALTES!

TALLER DE CULTURA Y LENGUA NÁHUATL... ¡CANCELADO!.

Estimados amigos y comunidad de Azcapotzalco:

El Calmecac Anahuac Tepaneca pide una disculpa ante la reciente noticia al cual varios de ustedes deseaban dicho "curso" o "taller". Tal decisión era inevitable ante el caso omiso de las autoridades respectivas y ante el rezago que ponía en riesgo nuestros otros proyectos culturales, propiamente de la música... Por tal razón, hemos decidido ya no insistir en la respuesta de las autoridades y no perder el tiempo en algo que no es de su interes...

Nosotros, la administración, metimos los programas el día 01 de Diciembre del 2010 y que fueron firmados como recibidos para su "consideración"... Sin embargo no hemos recibido respuesta sobre su autorización o simplemente su negación en estos dos meses y que ayer, 17 de febrero del 2011, fuimos para tratar el asunto directamente, pero ante la noticia de que no hay nadie que nos atienda y que la responsable del Archivo histórico nunca se encuentra. Algunos pensarán que hemos sido impacientes al respecto, pero es evidente que nuestra situación es tambien la de muchos cuyo tiempo es valioso como para perderlo.

Así pues, estimados amigos, damos esta triste noticia y al cual responsabilizamos a las autoridades para los cuales unicamente beneficia y cumple a los que son de su manada o borregada...

A partir de ahora y como ya habiamos conciderado, el Calmecac Anahuac Tepaneca dará prioridad a la publicación de articulos en este Blog y en Facebook como única alternativa que permita a la comunidad estar enterado de la cultura y lengua náhuatl.

El Calmecac Anahuac Tepaneca rompe vinculos con el Archivo Histórico de Azcapotzalco y que luchara para que ese recinto este en manos correctas y que cumpla su finalidad para no ser una oficina particular de figuras politicas que solo absorben el presupuesto del ciudadano.

Esta fue nuestra propuesta para la manta de promoción elaborada por nosotros, por la cual si ustedes ven que esta siendo utilizada por ellos, sin duda nosotros no seremos los involucrados y les daran "gato por liebre"... ¡Cuidado!... No se dejen engañar.

Nosotros somos un colectivo Cultural y no politico... Pero si ha esta publicación seremos hostigados y amenazados por el poder que ellos presumen y jactan, nosotros no nos calleremos y llevaremos esta lucha hasta sus ultimas concecuencias.

Amigos, esperen la convocatoria de otro taller que se nos ha ofrecido en otro lugar y que en las proximas semanas será publicado.

El Calmecac Anahuac Tepaneca sigue adelante para el bien de la comunidad...

¡Azcapotzalcatl Tepanecatl tihui!

Atte: La administración

CARTA A UN TEMACHTIANI NAHUATLAHTO.

Estimado Maestro:

Tal vez en algun momento ya sea por su iniciativa, ya sea por la voz de otros, reciba de nuestra parte esta misiva, con el fin de aclarar muchas cosas que sin duda fueron causa de la ruptura. Ciertamente no podemos pasar por alto los hechos que sin duda han generado humores y sentimientos de la cual la pasión es prueba evidente del ambiente tan tenso que vivimos. En este sentido es nuestro deber y obligación, como contribuyentes a la cultura, sacar a la luz aspectos que bien prodrían ser de utilidad para la gente como una guía, con un camino con buen horizonte, si su pretención es esa sed por comprender su identidad . Esta es nuestra palabra:

¿Recuerda usted, estimado maestro, cuando por "casualidad" nos encontramos por primera vez el 30 de Junio del 2009, en la "Marcha de la Victoria de Cuitlahuac"?. Aquel día era tan lluvioso que bien pudimos habernos retirado, sino fuera que nuestra convicción impidió hacerlo y seguir el plan de ser parte de aquella experiencia. Fue una coincidencia que nuestros caminos se hayan cruzado, cuando por casualidad usted portaba un pantli con el glifo de Azcapotzalco. Ahí fue el comienzo de todo. ¿Quien iba  a pensar que ello sería el origen de un maestro y dos discipulos para la enseñanza del idioma náhuatl? Dias pasarón de este suceso en el que se estaba proyectando el incio de los "cursos" y cuando ello quedó asumido por nosotros, ello era señal de nuestro fuerte compromiso hacia la meta que nos proponiamos: aprender el náhuatl. 

Nuestro inicio fue "modesto" y "humilde" ahí en la explanada del Jardin Hidalgo, como una especie de grupo humano venido de tierras extrañas para asentarse ante la finalidad de empezar algo... Tan fuerte era esa convicción que empezamos a "convocar" gente para hacer crecer el proyecto. En esos instantes eramos una sola identidad con la fuerza de traspasar obstaculos y superar imprevistos...

¿Cuando fue, entonces, qué dió cominezo a las hostilidades y a los miramientos con personas, que dicho sea de paso, nos eran desconocidas? Nuestra inocencia, por no decir ingenuidad, fue testigo de una realidad harto sombria por las negativas pasiones del cual solo se deduce un muy "profundo odio" muto. Aquello era indicio del Chimalli y el Macahuitl de una sola identidad que se destroza por el odio y la envidia. Todo ello comenzo cuando usted, por su propia voluntad, trajo a nuestra humilde morada aun hombre que la superstición y la ignorancia forjarón para mal de nosotros. Siendo nostros alumnos suyos teniamos por obligación cumplir aquel edicto o principio del respeto: obedcer para ser obedecido; para nosostros todo era nuevo, todo era un nuevo camino, por el cual decidimos aceptar ante la "esperanza" de ver otro horizonte. Sin embargo ello no sucedió así y pronto llego a nosotros los malos vientos de una cruda realidad. El señor Domingo Roldán quin pretendía ser nuestro instructor del "arte guerrero" mexica fue el comienzo de nuestra decadencia. Aunque siempre nos preguntamos ¿qué hubiera sucedido si gente de otros lugares o grupos no se hubieran intrometido y generar el envenenamiento de nuestro grupo? Decimos esto, pues todo empezó ante la envidia de un grupo cuyo monopolio de este "arte guerrero" querian hacer exclusivo, el Chilam Balam... Esto provoco que mostrasemos nuestras garras y generase una guerra ante la necesidad de nuestra supervivencia. En ese instante concedimos, sin que nos dieramos cuenta, el control de nuestro grupo, ante la debilidad de usted, al Tlacatecolotl Domingo... 

Nuestra obediencia, fiel desde un principio, fue corrompida por las pretenciones personales del tlacatecolotl, lo que llevo a que nuestro grupo aplazara y desviara la inteción original de los cursos de náhuatl. Tal fue así que el náhuatl paso a ultimo termino. Debemos reconocer, minimamente, que las enseñanzas del "arte guerrero", inducido y basado en principios de las "artes marciales", son meritorias y no son obra de un inexperto; pues el tlacatecolotl era un artemarcialista del cual se le puede reconocer en ese sentido. Pero bien sabe uno que la intención no siempre va acorde al caracter de quien pretende enseñar, y peor aun cuando se le otorga poder y mando... Como diran palabras sabias: se hincho de orgullo y soberbia... Y peor aun cuando traia de tras de si aspectos "esotericos" y "misticos"... Fue entonces cuando conocimos esa parte "grotesca" del "mexicanismo" y el origen de nuestra actual lucha...

Nuestra inconformidad por tales hechos nos obligo a revindicar la dignidad de nuestro grupo, pero principalmente de nuestro guía original que era usted. En un día de febrero usted fue testigo de nuestro apoyo y fidelidad hacia su persona para expulsar a ese "brujo negro", a tal grado de manchar nuestra propia dignidad y persona. Ello no pasó a mayores y el tlacatecolotl se alejo de nostros para siempre, pero dejando una mala semilla que pronto geminaria para mal nuestro...

Esta primera batalla con el "brujo oscuro" que culmino en su exilio, nos trajo la suerte de la aceptación de nuestro programa en el Archivo Histórico de Azcapotzalco y su sede para nosotros. Este gran paso, al cual debemos a la Lic. Marisol y a su colega Javier, lleno de regocijo a nuestra pequeña comunidad y con la esperanza de hacer algo efectivo... Si bien podemos decir que hubieron días de goce y aprovechamiento, ello, sin embargo, no impidió que se originase la fisura de la ruptura.

Usted bien sabe que nuestros contextos eran harto diferentes, y en este sentido era inevitable que el choque se efectuara. Sus fantasmas que había venido arrastrando desde su aprendiazaje en el Celmanahuac, nos afecto a tal grado asumiendo, y con razón, la decadencia de los "grupos de mexicanidad" en una batalla por revindicar la "autentica" cultura prehispánica de Anahuac. ¿Acaso era necesario saber de ella independiemenete de sus problemas que ha venido arrastrando desde hace 60 años? ¿Era necesario nadar en aguas negras sabiendo que para pasar el lago existe la alternativa de circundar la tierra firme o embarcarse en una canoa remando?... Usted se jactaba de haber tarbajado en ese fin de trasmitir la cultura en Azcapotzalco, sin embargo ¿cuál ha sido su trascendencia a lo largo de los años?... Sus ceremoniales, sus ofrendas, etc., ciertamente nunca tuvieron el impacto sufuciente ante la comunidad por carecer de la comprensión del actual contexto. Por no decir que a la gente le importa un comino su manifestación. Ello produjo, ante la descepción, la busqueda de otras alternativas más efectivas al respecto. Pero ¿Acaso hizo caso de nuestras sugerancias ante el hecho de las malas experiencias por causa de sus fantasmas al cual batalla inutilmente? En este sentido desperto en nosotros la necesidad de poner en practica nuestra preparación profesional: la filosófica y la histórica. Desde un principio usted sabía que no estaba con gente ignorante, sino con personas con una conciencia ante la busqueda de una identidad... Cuando alguien pretende llevar más allá su convicción ante el deseo de destacar aquello que se carece, es propiamente el comienzo de la autodestrucción... Nuestro proposito siempre fue algo muy simple: aprender náhuatl; sin embargo usted complico las cosas y pretendio muchas más poniendo en evidencia su incapacidad para efectuarlo. Nuestro sentido critico puso de incapie lo "dañino" que era el "movimiento mexicanista" a tal grado de asumir su pretención seudocultural, seudoprehipánico... Ello no paso por alto nuestra propia comunidad y poco a poco el pedernal de la verdad iba mutilando aquellas partes de esa enfermedad "mexicanista"... Mutilación cuyo filo no lo paso a usted por alto y desmembro ante el hecho de sus acciones y pretenciones...

Bien podemos decir, estimado maestro, que en tan solo un año tenemos por bien aprendido lo que implica la tendencia del "movimiento mexicanista" y el mal que representa para nuestra comunidad, para nuestro pueblo... Y tal es así que hemos venido batallando, cual hombre en el desierto, con una tendencia que se asemeja a un "cartel" o "familia" criminal... En el nombre de nuestra cultura y nuestra identidad hemos venido y seguimos manifestando el lado pretencioso de dicho moviento: engaño, lucro, vicios, envidias, odios. Todo esto tratando de dar elementos y pruebas de su error y la alternativa, siempre humilde y sencilla, de hacer un cambio muy radical... Nuestra posición ya pone de relieve que nuestros objetivos van en contra de los concheros, los danzantes "culturales", los comerciante, sahumadores y un si fin de charlatanes que engañan a la gente por el afan de beneficierse con la ignorancia de otros. ¡Se puede decir más al respecto!

No por nada, estimado maestro, esta nuestra palabra no esta infundada, pues lo que decimos lo hemos vivido en carne propia. No por ello hemos de ser malagradecidos, no por ello hemos de ser irrespetusos, nuestra gratitud se la brindamos ante el hecho de su poca enseñanza y por ello tiene nuestro reconociento. Pero tambien admitimos que el error y la herida es grave cuando no se le atiende debidamente. ¿Por qué insiste en relacionarse con aquellos grupos y gentes que lo dañan? A este hecho solo podemos deducir que usted esta resentido, frustrado, y con razón, de los que una vez confió para ser traicionado. Pero no solo eso, le es deificil asumir que se ha equivocado y ha hecho del silencio y la retirada un estrategia que no remedia nada. Su testarudez, tal vez a causa de su frustración, no le permite reflexionar y actuar en otro sentido que no sea el mismo... Estimado Maestro bien sabe que quien mete las manos añ fuego es porque sabe que va quemarse, pero en usted se precipito el combustible del resentimento y la competencia chamuscandose hasta quedar hecho un carbón. ¿Por qué no siguió nuestros consejos?¿Por qué no tiene voluntad propia y manda al cuerno las palabras del destino que la profetiza declama solo en situaciones de desgracia?¿Por qué inciste en lo mismo sin siquiera evaluar el contexto al cual se va enfrentar? De nuestra parte bien podemos decir que somos responsables ante el hecho de hacerle caso, de asumir por mostrar nuestra fidelidad ante el oscuro mundo de la mexicanidad... Ni su pitiza pudo deducir la ruptura y lo peor de todo a causa de ajenos.

Nosotros, sus alumnos fieles, no somo quien quedamos mal ante los ojos de la comunidad, sino usted mismo. Despues de todo ¿se puede ser perfecto?. La virtud, Maestro nuestro, es algo del cual en estos tiempos se carece y más en nuestra juventud ¿pero que pasa cuando se da mal ajemplo de ello poniendo de manifiesto las malas costumbres fundadas en la cobardia, en el orgullo y la mentira? Pues nada bueno, solo perversión... Eso es en principio un ejemplo por el cual se debe al que es maestro, al que es el guía... La virtud no son palabras bellas al aire, sino son hechos mismos. Lo que le salva de de no ser mexicanista es su "inocencia" lo cual lo revindica de no mancharse de esa maleza, pero ello nos preocupa que algun día esa "inocencia" de idelaes puros termine transformandose en un mountro mexicanista con los peores vicios y espantosas "ilusiones" de un mundo prehispánico targiversado. Su amor por la cultura prehispánica es lo que le da meritos, pero al mismo tiempo es su perdición si no hay depormedio actualización de sus fuentes, de sus reflexiones... el mundo cada día esta mas complejo y el espiritu humano es suceptible de verse influenciado por la mentira con facilidad, al grado extremo de ser victima para su desgracia.

Usted como nosotros sabemos que nuestra cultura no se puede reducir a penachos, humos, declamaciones esotericas y rituales de la cual no deja nada provechoso para el alma y el cuerpo de la gente. ¿Cuando comprendera nuestra gente que nuestro antigua pensamiento es producto de la austeridad y el sacrificio? Este ultimo entendido como la dadiva necesaria, el tributo de agradecimiento, para las fuerzas que nos proveen el sustento y la gloria. El imperativo categórico de que todo lo que nace y muere es lo que forjaba el ideal de que no hay nada si no hay esfuerzo y dedicación: es decir, disciplina de lo que se hace y piensa... Nosotros queremos transmitir ese ideal para reflexionar en nuestro actual contexto, dificil e imposible es volver aquellos tiempos del cual podemos estar orgullos y ser parte de esa cultura, pero que fueron un ayer. Ante este hecho los Huexolomeh o "danzantes" estan obligados a extinguirse si no cambian su actitud, si no se habren al actual contexto que ya ha rebasado las necesidades del espiritu y el cuerpo. En esto no han sido sabios, no han sido astutos para deshonor de nuestros ancestros que emergieron del lodo y el carrizal...

Por eso Mestro nuestro, no tome a mal esta nuestra palabra que ha tomado el camino más estrecho, el más laborioso, el más penoso... Por ello  hemos de sufrir, por ello hemos de ser señalados y odiados; pero no por ello hemos de arrepentirnos y habra unos cuantos que haran caso de nuestras razones, nosostros queremos sembrar la semilla del buen maíz, del buen frijol, del buen bledo que se enraiza en su justa tierra y extiende sus tallos y ramas con los frutos de nuestro sustento espiritual... 

Nosotros somo cantores, somos tlacuilos, somos jovenes temachtiani al servicio de la gente cuyo pago es su gratitud y su felicidad, de eso lo aprendimos de usted estimado Maestro. Está en su derecho de odiarnos, de maldecirnos, de increparnos, de hacernos guerra; pero no por ello hemos de aceptar la envestida de la calumnia y la intriga porque para ello dispondremos de nuestro chimalli y nuestro macahuitl en voz de lo que es justo, de lo que es cierto... Y si bien hemos de perder, no por ello nos habran liquidado, no por ello nos habran extiguido, sino antes bien de aquellos que nos escucharon, habran nuevos guerreros que esparciran flores y se llenarán de gloria  como Huitzilpochtli allá en Coatepec sobre sus enemigos... 

Por tal razón, estimado Maestro, no tome a mal nuestra palabra, nostros no podemos odiar, nosotros no podemos intrigar y engañar; la antigua palabra de nuestros ancestros, de nuestros abuelitos, nos estan forjando, nos estan dando forma. Somos aun polluelos, somos aun crias, pero la necesidad de la supervivencia nos obliga a madurar y elevar el vuelo cual aguila dispuesta a cazar su presa... Estimado y querido Maestro, le estamos agredecidos y no en vano haremos mal uso de sus enseñanzas. Nuestros enemigos ahora se jactaran de esta nuestra derrota, de nuestro fracaso; pero ¿no acaso el mexica sufrio derrotas aplastantes ante el odio de sus enemigos? Bien los supieron los tepanecas, y del cual somos descendientes, los xochimilcas, los cuitlahuicas, y los pueblos al norte y sur del Anahuac; pero en precio a su soberbia pagaron tal insolencia con sus pueblos en ruinas y gente al filo de obsidiana...

Sea pues esta nuestra palabra, sea pues esta nuestra respuesta. Le deseamos lo mejor y que el "dador de la vida" le de una vida larga para que vea los frutos que ha cosechado. No en vano decimos esto, no envano nuestro corazón aquí depositamos. 

Daniel Cortés Muciño
(nahuatlahto y tlacuilo de Azcapotzalco)

Buen camino en su trayecto... ¡Hasta pronto estimado y querido Maestro!

¡MA TOTAHTZIN MITZMOPIELI! 

Atentamente

Cipactonalt Xochicuicatzin  Azcapotzalcatl ihuan Omexochitl Xilontzincatl 

EL CALPULLI... "NO ES COMO LO HABLAN".

Por: Ricardo M. Pilón A.

CALPULLI. Para los expertos investigadores y en especial los sociologos les ha sido dificil determinar lo que vendría siendo un Calpulli. Según su construcción gramatical viene de calli, "casa", y de pul, particula aumentativa; cuyo significado sería "Caserío" (según Angel M. Garibay) y cuya definición sería algo así como: tierras repartidas de origen para determinada población pero con un mismo bien común que es la administración, la producción y control comunitario. Leemos por ejemplo en Alonso de Zorita en su libro "Los Señores de la Nueva España":

"...porque calpulli o chinancalli, que es todo uno, quiere decir barrio de gente conocida o linaje antiguo, que tiene de muy antiguo sus tierras y términos conocidoa, que son de aquella cepa, barrio o linaje; y tales tierras, llaman calpulli que quiere decir tierras de aquel barrio o linaje" (Cap. IX)

Sobre este tema existen varios estudios, por destacar algunos: Arturo Mozón, "El Calpulli"; Friedrich  Katz "Situación social y económica de los aztecas durante los siglos XV y XVI"; Alfonso Caso, "Instituciones indigenas precortecianas"; Salvador Toscano, "La organización social de los aztecas"; Manuel M. Morenos, "La organización politica y social de los aztecas"; entre otros. Pero tales refrencias bibliograficas no siempre son accesibles en sentido monetario, en consulta y sobre todo por su tecnicismo conceptual. De esto podemos decir que se ha escrito mucho pero no se ha dicho nada en concreto.

Lejos de un "ideal" social moderno, como muchos apuntan, el calpulli es una expresión muy concreta cuyo fundamento esta en la propiedad y población social. Así por ejemplo leemos en Chimalpáhin cómo era la división territorial de los tenancas en seis calpules con sus respectivos teuctlatos:

1er calpul, tlailotlacas.

2do calpul, atlauhtecas; su tlatohuani era Ilancueitl Atlauhtecatlteuctli.

3er calpul, tlacatecpantlacas; cuyo teuctlato era Cuachipazoltzin Tlacateuctli.

4to calpul, amilcas; cuyo teuctlato era Teccizmitl Amilcatlteuctli.

5to calpul, teuctipantlacas.

6to calpul, tepamantlacas.

Según Chimalpahin todos estos calpullis representan a una sola nación o territorio que era la de los tenancas de Atenco. Su capital era Tzacualtitlan Tenanco Chincocóhuac y era gobernado por Cuahuitzatzin Tlailotlactecuctli. Hablamos pues de la segunda década del siglo XIII donde en Colhuacan gobernaba el decimoséptimo tlatohuani, Xihuitltémoc. (Ver Memorial de Culhucan, fol. 56v a 58r). Así pues observamos que la nación tenanca posee una capital y cinco calpullis. Uno de ellos tiene su propio tlatohuani, el segundo calpulli. Tres de los calpullis no tienen o no mencionan a teuctlato alguno. Pero según el texto, el poder estaba regido por un tlatohuani y los tleuctlatos, lo que significa que cada calpulli estaba regido por un teuctlato, que es como un representante del barrio o lugar. Asi podremos observar en varios pueblos o antiguas naciones del Anáhuac este tipo de estructura en su territorio y población. Azcapotzalco, por ejemplo, poseía 21 calpullis o barrios, y durante la expansión territorial se anexaban los pueblos conquistados a su nación. Pero hay que dejar en claro este aspecto territorial, un calpulli son territorios repartidos de origen o asentamiento; los pueblos conquistados o aliados no eran un calpulli, sino que tales territorios poseían sus calpullis como es el caso de Tenochtitlán y Tlatelolco. Azcapotzalco era la ciudad capital tepaneca cuyo territorio abarcaba más de 20 calpullis más los territorios aliados, principados y conquistados.

¿Que viene siendo entonces un calpulli? Un calpulli es un territorio dividido en funciones sociales determinados, es decir que cada habitante tiene una función específica para con la comunidad, Asi pues vemos que en un calpulli hay tierras de cultivo que deben ser producidas en primer lugar para el Estado, en segundo lugar para el calpulli y en tercer lugar para su propio consumo. Tambien vemos que cada calpulli tiene una especialidad en lo que respecta en la artesanía, como por ejemplo el calpulli de Amantlan donde se elaboraba el "arte plumario" o amantecatl, o Acayucán cuyo mote "los olleros", suponía la elaboración de ollas o comimeh (comitl). Todos los miembros de un calpulli poseen tierras y que producen todos sin escepción, más su oficio de artesano del cual, en cierto sentido, cada uno era autosuficiente o en su caso en el comercio. Los calpultin de Azcapotzalco se distiguían por su producción artesanal especifica y de ciertos productos de cultivo segun la fertilidad de las tierras, como es el caso de Tomatlán que producía tomate, o Xochinahuac que producia calabaza.

En lo que respecta a la estructura social y conciderando lo testimoniado de ello vemos una estructura, en los primeros calpultin de la época clásica, una función colectiva de los medios de producción; posteriormente y durante las expansiones territoriales se volvierón jerarquicas. Sin embargo en cuestiones de función solo podemos distinguir dos aspectos fundamentales: la parte administrativa y la parte productiva. En la primera están los diregentes, el ejercito y la representación ideológica; en el segundo están los comerciantes, los artesanos, los agricultores y los esclavos. Todos estaban dentro de la juridicción del Estado como "hombres libres" con escepción de los esclavos. La esclavitud en el mundo prehispánico debe verse en dos sentidos: como castigo a causa de vicios y crimenes, o como un modo de vida voluntaria a concecuencia de la perdida de la tierra concedida. No podemos pasar por alto el hecho de que habían ricos y pobres, estos últimos por carecer de tierras se daban a la esclavitud, lo cual resulta lógico que la esclavitud no era una manifestación de explotación, como lo fue en Asia y Europa, rastrera e inhumana. Un esclavo, en ambos sentidos referidos, podía reivindicar su dignidad a la de un "hombre libre" con plenos derechos del Estado. En materia legal eran muy practicos y con leyes muy concretas.

Otra caracteristica del calpulli era su representación religiosa. Como bien sabemos existen muchas representaciones religiosas en el panteón anahuaca, vulgarmente llamados "dioses" o "idolos". Cada calpulli tenía su propia representación o una representación adecuada a su funcion. Vemos entonces representaciones de la fertilidad, de las artesanias, de costumbres o de un lugar en especifico, etc. Lo que llama la atención era que el culto religioso se pude dividir en tres factores: oficial, local y personal. Lo que distingue y se diferencia el culto religioso de Anáhuac con la del resto de las culturas del mundo era su disciplina y convicción colectiva. Sabemos, por ejemplo, que Azcapotzalco se tenía por representación oficial al culto de Tezcatlipoca, que, segun datos de José Antonio González Gómez, el templo mayor (que estaba ubicado en lo que hoy es la Iglesia de Azcapotzalco) estaba consagrado a él. Ya en los distintos calpulli había una representación local como es el caso de Tetlaman que honraba a Cuauhxolotl Chantico y  Yopico a Xipehua Totec. Y en lo personal es claro su intención o su necesidad de creencia. Cada calpulli tenía su propio Teocalli y su área administrativa. 

Asi pues vemos que un calpulli tiene:

Su pequeño centro ceremonial o teocalli.

Su área administrativa donde regia el teuctlato, el tlactocan y la policia.

Su centro de educación o Tepuchcalli

Y su zona de produccíón y vivienda.

Todo esto conectado con su capital y los distintos calpultin que conforman al pueblo o nación en general. De la época clasica al posclásico observamos una evolución del mismo calpulli. Sin embargo su finalidad practica sigue siendo esencialmente la misma como división territorial de una comunidad originaria. 

Sobre esto, vale la pena mencionar que los "grupos" de la mexicanidad que se hacen llamar calpullis no tienen en lo más minimo un solo aspecto real y conceptual con el calpulli  prehispánico. Un calpulli en principio obedece a cuestiones "territoriales originarias" de un grupo social "originario". Que la mexcanidad haya tomado el concepto de calpulli a modo de un fetiche para designir a un pequeño número de personas con mucho tiempo libre, ello no significa en lo mas minimo su preocupación por la cultura o certeza intelectual. Sorpende mucho el saber que en el común del habla vulgar la noción de calpulli se vea deformado y mal comprendido en aquellas personas que se hacen llamar herederos la antigua cultura. Y en el peor de los casos la gente común lo acepte sin más transgrediendo su sentido original. ¿Es que acaso el calpulli queda relegado a la extravagancia emplumada y al esoterismo mistico? El calpulli era una manifestación real cuyos principios se basan en la producción colectiva de una comunidad de un mismo territorio. Un calpulli no es un grupo de danza o un grupo cualesquiera de mexicanidad. Un calpulli reconoce su identidad del suelo que pisa. 

Ciertamente esa "mexicanidad" no es otra cosa que una manifestación generada por la intolerancia y al mismo tiempo por un desprecio al actual estado de cosas. La comprensión de la cultura no puede realizarse en invenciones de lo que plenamente se desconoce y peor aun cuando esta es aceptada por la ignorancia pública. La gran pregunta por la identidad empieza ante la realidad que se vive día con día e invita a uno a la busqueda de nuestras raices. Evidentemente no se encontrará en los danzantes ni en grupos cuyo origen son igualmente oscuras que sus palabras. La clave a cualquier cultura está en su idioma o lengua.

Yhuan ma ilihuiz, ma ilihuiz titlanenec, ma ilihuiz

 timotlatepehualti, ma ilihuiz titepanahui in ahmo

molhuil, in ahmo momacehual, in ahmo monemac;

ahmo zan ticmocuiliz, ahmo zan ticmaniliz.

"Y no sin concideración tomes algo, no así lo ambiciones,

no a la ligera quieras aventajar a la gente, sobrepasarla en

lo que no es tu mérito, en lo que no es tu merecimiento,

en lo que no es tu don para ti; no así lo tomes, no así lo cojas". 

ACUERDOS PARA EL NUEVO CICLO DE ENSEÑANZA DEL IDIOMA NÁHUATL EN EL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

El pasado lunes 8 de Noviembre el Maestro Daniel Cortés Muciño y la Administración conformado por Alfonso Garibay García y Ricardo M. Pilón A. llegarón a los siguientes acuerdos para la estructuración y reformas para su mejor funcionamiento y coordinación:

POLITICA INTERNA Y EXTERNA

1. El Calmecac solo se limitará al estudio del idioma y escritura náhuatl, que es su fundamento y principio para activar, posteriormente, disciplinas referentes a la cultura náhuatl, a saber: História, Filosofía del pensamiento náhuatl, Música y canto, Herbolaria y cultura general de la ciencias y artes prácticas. 

2. El Calmecac no hará más ceremoniales ni eventos de ninguna indole por conciderarse inapropiados y sin ningun beneficio para el aprendizaje de la cultura náhuatl. De ser el caso, la administarción conciderará las peticiones e invitaciones externas bajo las siguientes condiciones: invitación previa de menos de 3 semanas y que sean oficiales (copia del documento oficio sellado y firmado, y constancia o reconocimiento con valor curricular). Invitaciones inesperadas y menor de 2 semanas, seran rechazadas. 

3. El Calmecac estará regido por el tlahtolnamiquiliztli (consejo) y el tetlamamaquiliztli (adminstración). El Calmecac no es un calpulli ni esta regido por ningun cuahtlato ni tlatohuani. Las desiciones seran aprovadas y negadas por el consejo, y las determinaciones y condiciones por la administarción.

4. El Calmecac anuncia su independencia de toda relación con los grupos de "mexicanidad" por considerarlos obsoletos, decadentes y sin ningún horizonte para la recreación, creación, interpretación, investigación, pero sobretodo, comprensión de la cultura náhuatl. El Calmecac está abierto a todo el público en general y cuyo principio se basa en el trabajo colectivo para el bien de la comunidad.

POLITICA DE ENSEÑANZA

1. El idioma náhuatl será impartido mediante un programa cuya finalidad va por niveles de trayectoria, a saber: 1er nivel, principiantes; 2do nivel, intermedios; 3er nivel, avanzados; 4to nivel, especializados. Dicho programa y plan de trabajo deberá estar aprovado por el consejo y la administración.

2. El idioma náhuatl tendrá una duración determinada, segun determine el consejo y la administarción,. Las fechas de admisión e inscripción se publicarán en el blog y en el recinto de su sede con un mes de anticipación de la fecha de inicio.

3. El Calmecac contemplara otros horarios y dias, según lo permita la sede dependiente.

4. Los alumnos y maestros del Calmecac contarán con un material de estudio (libro de consulta y libro de trabajo) oficial de dicha organización. 

5. Las sesiones o cursos serán impartidas por un maestro principal y dos auxiliares.

6. Los cursos estan abiertos a todo el publico en general (niños, adultos, personas de la tercera edad)

POLITICA DE MATERIAL DE ESTUDIO

1. El material de estudio estará elaborado para un mejor estudio del idioma tanto para principiantes como para avanzados.

2. Contará con un estudio preliminar, justificación bibliografica y protección de derechos de autor.

3. El material de estudio, como primera face, solo será adquirido por los alumnos del Calmecac. Y como segunda face, a todo el público en general. Fotocopiado y plagio serán demandados por derechos de autor.

4. El material de estudio se actualizará cada año después de la primera edición.

5. El consejo y la administarción conciderará el precio conveniente para el público interesado y que no tenga un fin lucrativo. En este sentido las ganacias obtenidas en las ventas serán para la inversión para más tirajes y la recuperación de lo invertido. La ganacia sobrante se proyectará para le elaboración de un diccionario y materiales acordes.

6. El material solo podrá ser adquirido directamente con la administarción (ver 3er art. de este apartado) y posteriormente en librerias autorizadas.

QUEDA COMO MAESTRO PRINCIPAL DEL IDIOMA Y ESCRITURA NÁHUATL EL SR. DANIEL CORTÉS MUCIÑO, CUYA EXPERIENCIA Y CONOCIMENTO EN DICHA DISCIPLINA ES EL PILAR QUE SOSTIENE AL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

LA ADMINISTRACIÓN QUEDA BAJO LA COORDINACIÓN DE ALFONSO GARIBAY GARCÍA Y RICARDO M. PILÓN A., CUYA EXPERIENCIA Y MEMBRECIA DE ORIGEN SOSTIENEN Y DAN DIFUSIÓN DEL CALMECAC.

LOS MESTROS AUXILIARES Y LOS MIEMBROS DEL CONSEJO SERÁN ANUNCIADOS EL JUEVES 11 DE  NOVIEMBRE.

CON ESTO SE HABRE UNA NUEVA ETAPA DE DICHO ORGANISMO PARA UNA MEJOR ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE DEL IDIOMA NÁHUATL Y LA CULTURA PREHIPÁNICA.

IN TETLAMAMAQUILIZTLI

(Ce Cozcacuauhtli, Chicueyi Calli, Mahtlactli ihuan Ce Tochtli)

Axcan tehuan tiquin tequimacah in topilhuan

ca totlacuiloliz iuan to tlamatiliztli ma pixquiah

pampa nemiloliztli in tlazohtlanantzin Anahuac,

ce tonalli yezqueh...

"Que tampoco olviden nuestros hijos

que guarden nuestra escritura y nuestra sabiduría

de nuestra amada madre Anahuac,

que un día serán gloria..."

AL RESCATE DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO DE AZCAPOTZALCO "PRINCIPE TLALTECATZIN"

Por: Ricardo M. Pilón A.

México tiene la peculiaridad de que en cada uno de sus rincones más ocultos hay un pequeño grano de historia. Tal es caso de Azcapotzalco, antiguo territorio tepaneca que en la segunda mitad del siglo XIII y segunda década del siglo XIV expandió su territorio sobre pueblos originarios que circundaban el lago de Texcoco: al norte, zona otomí; al noreste, zona acolhua; al sureste, zona colhua; al sur y suroeste, zona xochimilca y chalca. Sin duda, época en la que Acolnahuatl (1er Señor de Azcapotzalco, según Ixtlilxochitl; ó 4o Señor de Azcapotzalco, según Anales de Tlaltelolco) y Tezozómoc (2o ó 5o Señor de Azcapotzalco) por medio de guerras o tratados matrimoniales expanderían su territorio bajo el ideal de un sólo linaje monárquico, pero sobre todo la adjudicación del gran titulo originado por Xólotl: el Huey Tecuhtli Chichimeca... Titulo que ante la decadencia del linaje Xólotl y cuyo último heredero fue Ixtlilxóchitl, éste le fue arrebatado por Tezozómoc quién entonces era ya un veterano militar y gran estratega político. Tras la muerte del Ixtlilxóchitl Señor de Aculhuacan y la desaparición odisiaca del principe Netzahualcoyotl, Tezozómoc y su pueblo se conviertieron en una de las naciones monarquicas más poderosa de las existentes en su tiempo: como la Tarasca, la Mixteca, la Tlaxcalteca, etc... Azacapotzalco, capital del Señorio, tuvo durante ese tiempo el mayor desarrollo cultural, militar y politico, de la cual fue de suma influencia en los entonces pequeños señorios aliados como Tenochtitlan y Tlaltelolco. Pero bien dice aquella sentencia que "el alumno supera al maestro". Tras la muerte de Tezozómoc en 1426 el Señorío Tepaneca sería autor, a lo largo de los siguientes cuatro años (1427 a 1430), de muchos crimenes y extorciones con sus aliados, principalmente con los tenochcas (cuyo Señor era Chimalpopoca) y los texcocanos (cuyo Señor era Netzahualcóyotl): Maxtla Señor de Coyoacan asumiria el cargo del Señorío de Azcapotzalco arrebatado a su verdadero heredero y hermano Tayatzín, quien terminaría siendo asesinado en el intento por recuperarlo y que en consecuencia en tal conspiración morirían Chimalpopoca y el Señor de Tlaltelolco Tlacateotzin. Azcapotzalco fue conquistada en 1428 y el Señorío Tepaneca llega a su término en 1430 en la guerra contra Coyoacan. 

Sin embargo de la gran cultura que fue la tepaneca solo tenemos memoria en palabras y en cuanto a vestigios materiales tales como arquitectura, cerámica, etc., son casi inexistentes. Sería absurdo afirmar que nada ha quedado de tal cultura, eso se pensaría si no fuera que en junio de este año tuve la oportunidad de vistar el MUSEO ARQUEOLÓGICO DE AZCAPOTZALCO "PRINCIPE TLALTECATZIN". En la busqueda de información para el "Museo Móvil Tepaneca" -que se realizara el pasado julio-  me dirigí a tal recinto (ubicado en  Libertad 35, atrás de los Cines Azcapotzalco, Col. El Recreo CP 02070, Azcapotzalco) en ese afán de observar algunas de las piezas arqueológicas sobre dicha cultura. Uno esperaría una instalación decente y bien condicionada sino fuera que dicho espacio adecuado y amplio era una clara expresión del abandono y el descuido. No se puede negar el hecho de que posee piezas muy importentes y valiosas en materia de información tales como la cerámica y objetos ceremoniales. Sin embargo es notoria la falta de mantenimiento, un exesivo fetichismo "mexicanista", y una carencia de organización tematica y didactica. Tal museo es producto de la afición y al parecer de propiedad privada del Señor Octavio Romero Arzate aquien tuve la fortuna de conocer en persona. Debo admitir mi emoción por la existencia de piezas arqueológicas de la cultura tepaneca, pero al mismo tiempo sentí tristeza ante el abandono y descuido del lugar... Es una pena que la autoridades preocupadas por la apariencia pública, las actividades de la farsa del bicentenario y el procelitismo político, no se den cuenta de la situción cultural local ante la amenaza de perderse o degradarse como cosa sin importancia. Y peor aun que la gran institución del INAH no ponga cartas en el asunto en el rescate y preservación de los objetos arqueológicos y el espacio para dicha finalidad. 

Desde mi punto de vista el espacio es amplio y adecuado para la exposición de las pieza existentes, pero cuya infrastructura tecnica y administrativa es la parte debil y descuidada del museo... Las fichas tecnicas de la piezas son demasiadas simples y carentes de información fundamental... La suciedad, el polvo y la contigencia de objetos hacen del lugar un bodega a una sala de exibición... La seguridad, que cuenta con un vigilante, es vulnerable... Y la organización tematica es del todo una quimera y si una manifestación fetichista del mexicanismo donde las plumas y penachos son tan irreales como un extraterrestre... 

Los azcapotzalcas debemos estar concientes de que nuestro patrimonio cultural local debe ser rescatada y exhibida para posteriddad del mundo. El INAH, ante la visión comercial internacional, prohibe y niega información para su consulta y estudio a la gente común, y solo exhibe piezas que generen mayor atención al turista extranjero... Pero mientras las instituciones libren sus luchas politicas internas y externas, es nuestro deber como ciudadanos rescatar, exhibir y asumir la preservación de nuestras raices... de nuestra identidad.

AZCAPOTZALCAS, RESCATEMOS DEL OLVIDO Y EL ABANDONO NUESTRO MUSEO ARQUEOLÓGICO... NUESTRO VESTIGIO COMO TEPANECAS!   

R. M. P. A 2010

RECIBEN CON CEREMONIA AL SEÑOR TEZOZÓMOC (Reseña oficial Delegacional).

México, D.F., a 27 de agosto de 2010383
RECIBEN CON CEREMONIA AL SEÑOR TEZOZOMOC
Regresa escultura tras ser restaurada

Para iniciar los festejos del Bicentenario de la Independencia de México con una vista al pasado prehispánico, la población de Azcapotzalco acudió a la Ceremonia del Regreso del Gran Señor Tezozómoc en la explanada delegacional, luego de que la escultura de bronce de 23 años de existencia fue sometida a restauración integral.

Himnos sacros y cánticos que rinden culto a Tonantzin, aroma a incienso y flores dieron la bienvenida al Quinto Señor de Azcapotzalco, cuya efigie fue restaurada por presentar desprendimiento de la pierna y oreja izquierda, resquebrajamiento de la plataforma, a causa del medio ambiente y daños provocados por chicles, cigarros, pintas con aerosol y golpes.

“Tezozomoc fue el creador del gran poder de Azcapotzalco en el siglo XV, un personaje que conquistó pueblos, que unió a los grupos del Valle de México, por ello le guardamos absoluto respeto y nos congratula tenerlo de vuelta”, aseguró el Jefe Delegacional en Azcapotzalco, Enrique Vargas Anaya, al develar la escultura en bronce de 3.20 metros y 1.3 toneladas de peso.

La recepción del Señor Tezozómoc en la explanada delegacional comenzó con el ofertorio Tlalmamalli Itepaneca (ofrenda al pueblo tepaneca) a cargo de grupo Calmecac Anahuác Tepaneca y la música prehispánica del grupo Yollocuicanimeh para dar paso a la ceremonia de siembra de nombre (Intoca Tocaitl), la danza prehispánica del grupo Tepanekaikuiutzin y la Danza del Fuego por Los Quetzales de Santa María Malinalco.

“Tratamos de retomar las costumbres de baile del pueblo tepaneca, que representan una ofrenda para la madre Tonantzin y todas las fuerzas cósmicas; celebramos a Tezozomoc porque era un líder, un Agamenón mexicano que expandió el Anáhuac, lo que representa el épice de la gran civilización nahuatlaca”, expresó el cuicanimeh (cantor) Ricardo Manuel Pilón Alonso, integrante del grupo de música prehispánica Yollocuicanimeh.

La restauración del Rey Tezozómoc incluyó aplicación de soldadura en bronce sobre la pierna izquierda a 1.19 metros de altura, modelación y fundición en bronce a la arena en la oreja izquierda, lavado al ácido y repatinada con nitrato de cobre para obtener el tono verde lúcido.

El Jefe Delegacional explicó que estas acciones forman parte del Programa de Restauración de Esculturas de personajes históricos y continúa con la del Izcóatl, ubicado en Avenida Cuitláhuac, cuyos trabajos están a cargo de la escultora Mariana Rincón.

INAUGURACIÓN DE LA ESTATUA DEL 5to SEÑOR DE AZCAPOTZALCO, TEZOZOMOCTZIN.

ESTE PRÓXIMO JUEVES 26 DE AGOSTO SE INVITA AL PÚBLICO EN GENERAL A LA INAUGURACIÓN DE LA ESTATUA DEL HUEY TLATOANI TEZOZOMOC, EN LA DELEGACIÓN AZCAPOTZALCO EN CUYO ACTO SE LE DARÁ SOLEMNE BIENVENIDA...

A PARTIR DE LAS 18:00 HRS SE HARÁ EN SU HONOR UN HOMENAJE CON UN CEREMONIAL, MÚSICA Y DANZA PREHISPÁNICA...

AZCAPOTZALCA, NO FALTES!

INVITA LA CASA DE CULTURA

Y ARCHIVO HISTÓRICO DE AZCAPOTZALCO