MICTONALIZTLI: MITO, HERENCIA Y TRADICIÓN EN AZCAPOTZALCO

LA CASA DE CULTURA Y JARDÍN RECREATIVO

"JOSÉ MARIA MORELOS Y PAVÓN"

TE INVITA AL:

¡NO FALTES!

MUJERES CÉLEBRES DEL MUNDO PREHIPÁNICO... (2)

Por: Ricardo M. Pilón A.

MACUILXOCHITZIN, "La venerable Cinco Flor". Poetiza de México-Tenochtitlan nacida hacia 1435, hija del legendario Cihuacoatl Tlacaelel y madre del principe Cuauhtlapaltzin. Fue contemporanea de tres tlatohuani: Itzcoatl, época en la que nació durante las conquistas de los territorios y aliados tepanecas, tendría 5 años cuando murió Itzcoatl; Moctecuhzoma Ilhuicamina, época del gran resplandor tenochca, tendría 34 años al morir éste; y Axayacatl, de cuyo poema sobreviviente esta dedicado al tlatohuani referente a la guerra con los matlazincas de Tolocan. Sin duda fue una mujer educada y cuyo poema muestra  el estilo poético de aquella época (siglo XV). Ella tendría 46 años a la muerte de Axayacatl. Se sabe de la existencia de varios poemas escritos por mujeres pero que de la cual no tenemos referencia de sus nombres; el caso de Macuilxochitzin es, probablemente, un caso excepcional ante el hecho de vivir una época del gran resplendor tenochca, ser hija de segundo al mando del señorio y gozar de una vida privilegiada en el que la escritura y la palabra estaba reservada a la nobleza. Su poema puede conciderarse "épico", pues hace referencia del avance tenochca en territorios matlazincas haciendo uso de alusiones y metaforas guerreras propios del pensamiento y poética mexica. Es decir, hace alusión de las hazañas "guerreras" de Axayacatl.

En homenaje a esta gran poetiza y de todas las mujeres del mundo en todo tiempo y todo lugar, ponemos a disposición su poema, según la versión de Angel Maria Garibay, para posteridad del  mundo:

"Empiezo a cantar yo Macuilxochitzin,

yo doy placer al autor de la vida.

¡Que empiece el baile!

En la región de los muertos

está también su morada:

no se lleven allá los cantos,

son solamente de aquí...

¡Que empiece el baile!

Itzcoatl pueden llamarte los que duran de Chalco,

fue tu suerte avasallar al Matlazinca,

oh Itzcoatl Axayacatl fuiste a dispersar

el pueblo de Tlacotepec.

Se revuelven y entrelazan

tus flores y tus fémulas de papel

y con ellas les das gusto al matlazinca,

al de Toluca, al de Tlacotepec.

Ahora es cuando se dan flores

y plumajes del autor de la vida.

Los escudos de madera se sostienen en las manos,

en el lugar del peligro,

en donde se hacen cautivos,

en medio de la pelea,

en el campo de combate.

Quieren ser iguales nuestros cantos,

quieren ser iguales nuestras flores,

hemos barrido cabezas para dar placer

al que da la vida.

La flor de la espada de madera en tu mano está,

oh Axayacatl y con ella echa brotes

la florida sangre divina, la florida hoguera,

y con eso se van embriagando los que van con nosotros.

Por nosotros abres sus flores de guerra

en Ehecatepec y en Mexico.

Avanzan y con ella se embriagan

y hay aplauso de los capitanes de guerra,

vosotros, de Acolhuacan y de Tepanecapan.

Cuando conquistó Axayacatl

por todos lados en la región de Matlazinco:

en Malinalco, Ocuila, Tecualoya y Xocotitlan.

De allá se vino a Xiquipilco.

Allá le hirió una pierna un otomí llamado Tlilatl.

Y cuando llegó a Mexico dijo a sus mujeres:

Preparen un maxtle y una tilma

y se lo darán y lo vestirán.

Y les dijo:

Vaya el otomí que me hirió en la pierna,

que viva en temor.

Y éste dijo:

Puesto que me tienen que matar ustedes,

que venga la tabla y el raspador.

Con esto viene a saludar el salvaje a Axayacatl.

Ya tendrá que temer.

Y así se lo dieron sus mujeres."

(CANTARES MEXICANOS. Fol.53v)*  

(*) Angel M. Garibay K. "Poesía Náhuatl" Vol. III. Edt. UNAM/Seminario de Cultura Náhuatl, México, 2000, pp.53 y 54.

Bibliografía:

- León Portilla, Miguel. "Quince poetas del mundo Náhuatl". Edt. DIANA, México,1994, pp.195-209.

(Se eligío la versión del poema la traducción de Angel Maria Garibay por conciderarse más apropiada y más trabajada en el sentido poético. La versión de León Portilla parece heber sido alterada en su texto en náhuatl)

CARTA A UN TEMACHTIANI NAHUATLAHTO.

Estimado Maestro:

Tal vez en algun momento ya sea por su iniciativa, ya sea por la voz de otros, reciba de nuestra parte esta misiva, con el fin de aclarar muchas cosas que sin duda fueron causa de la ruptura. Ciertamente no podemos pasar por alto los hechos que sin duda han generado humores y sentimientos de la cual la pasión es prueba evidente del ambiente tan tenso que vivimos. En este sentido es nuestro deber y obligación, como contribuyentes a la cultura, sacar a la luz aspectos que bien prodrían ser de utilidad para la gente como una guía, con un camino con buen horizonte, si su pretención es esa sed por comprender su identidad . Esta es nuestra palabra:

¿Recuerda usted, estimado maestro, cuando por "casualidad" nos encontramos por primera vez el 30 de Junio del 2009, en la "Marcha de la Victoria de Cuitlahuac"?. Aquel día era tan lluvioso que bien pudimos habernos retirado, sino fuera que nuestra convicción impidió hacerlo y seguir el plan de ser parte de aquella experiencia. Fue una coincidencia que nuestros caminos se hayan cruzado, cuando por casualidad usted portaba un pantli con el glifo de Azcapotzalco. Ahí fue el comienzo de todo. ¿Quien iba  a pensar que ello sería el origen de un maestro y dos discipulos para la enseñanza del idioma náhuatl? Dias pasarón de este suceso en el que se estaba proyectando el incio de los "cursos" y cuando ello quedó asumido por nosotros, ello era señal de nuestro fuerte compromiso hacia la meta que nos proponiamos: aprender el náhuatl. 

Nuestro inicio fue "modesto" y "humilde" ahí en la explanada del Jardin Hidalgo, como una especie de grupo humano venido de tierras extrañas para asentarse ante la finalidad de empezar algo... Tan fuerte era esa convicción que empezamos a "convocar" gente para hacer crecer el proyecto. En esos instantes eramos una sola identidad con la fuerza de traspasar obstaculos y superar imprevistos...

¿Cuando fue, entonces, qué dió cominezo a las hostilidades y a los miramientos con personas, que dicho sea de paso, nos eran desconocidas? Nuestra inocencia, por no decir ingenuidad, fue testigo de una realidad harto sombria por las negativas pasiones del cual solo se deduce un muy "profundo odio" muto. Aquello era indicio del Chimalli y el Macahuitl de una sola identidad que se destroza por el odio y la envidia. Todo ello comenzo cuando usted, por su propia voluntad, trajo a nuestra humilde morada aun hombre que la superstición y la ignorancia forjarón para mal de nosotros. Siendo nostros alumnos suyos teniamos por obligación cumplir aquel edicto o principio del respeto: obedcer para ser obedecido; para nosostros todo era nuevo, todo era un nuevo camino, por el cual decidimos aceptar ante la "esperanza" de ver otro horizonte. Sin embargo ello no sucedió así y pronto llego a nosotros los malos vientos de una cruda realidad. El señor Domingo Roldán quin pretendía ser nuestro instructor del "arte guerrero" mexica fue el comienzo de nuestra decadencia. Aunque siempre nos preguntamos ¿qué hubiera sucedido si gente de otros lugares o grupos no se hubieran intrometido y generar el envenenamiento de nuestro grupo? Decimos esto, pues todo empezó ante la envidia de un grupo cuyo monopolio de este "arte guerrero" querian hacer exclusivo, el Chilam Balam... Esto provoco que mostrasemos nuestras garras y generase una guerra ante la necesidad de nuestra supervivencia. En ese instante concedimos, sin que nos dieramos cuenta, el control de nuestro grupo, ante la debilidad de usted, al Tlacatecolotl Domingo... 

Nuestra obediencia, fiel desde un principio, fue corrompida por las pretenciones personales del tlacatecolotl, lo que llevo a que nuestro grupo aplazara y desviara la inteción original de los cursos de náhuatl. Tal fue así que el náhuatl paso a ultimo termino. Debemos reconocer, minimamente, que las enseñanzas del "arte guerrero", inducido y basado en principios de las "artes marciales", son meritorias y no son obra de un inexperto; pues el tlacatecolotl era un artemarcialista del cual se le puede reconocer en ese sentido. Pero bien sabe uno que la intención no siempre va acorde al caracter de quien pretende enseñar, y peor aun cuando se le otorga poder y mando... Como diran palabras sabias: se hincho de orgullo y soberbia... Y peor aun cuando traia de tras de si aspectos "esotericos" y "misticos"... Fue entonces cuando conocimos esa parte "grotesca" del "mexicanismo" y el origen de nuestra actual lucha...

Nuestra inconformidad por tales hechos nos obligo a revindicar la dignidad de nuestro grupo, pero principalmente de nuestro guía original que era usted. En un día de febrero usted fue testigo de nuestro apoyo y fidelidad hacia su persona para expulsar a ese "brujo negro", a tal grado de manchar nuestra propia dignidad y persona. Ello no pasó a mayores y el tlacatecolotl se alejo de nostros para siempre, pero dejando una mala semilla que pronto geminaria para mal nuestro...

Esta primera batalla con el "brujo oscuro" que culmino en su exilio, nos trajo la suerte de la aceptación de nuestro programa en el Archivo Histórico de Azcapotzalco y su sede para nosotros. Este gran paso, al cual debemos a la Lic. Marisol y a su colega Javier, lleno de regocijo a nuestra pequeña comunidad y con la esperanza de hacer algo efectivo... Si bien podemos decir que hubieron días de goce y aprovechamiento, ello, sin embargo, no impidió que se originase la fisura de la ruptura.

Usted bien sabe que nuestros contextos eran harto diferentes, y en este sentido era inevitable que el choque se efectuara. Sus fantasmas que había venido arrastrando desde su aprendiazaje en el Celmanahuac, nos afecto a tal grado asumiendo, y con razón, la decadencia de los "grupos de mexicanidad" en una batalla por revindicar la "autentica" cultura prehispánica de Anahuac. ¿Acaso era necesario saber de ella independiemenete de sus problemas que ha venido arrastrando desde hace 60 años? ¿Era necesario nadar en aguas negras sabiendo que para pasar el lago existe la alternativa de circundar la tierra firme o embarcarse en una canoa remando?... Usted se jactaba de haber tarbajado en ese fin de trasmitir la cultura en Azcapotzalco, sin embargo ¿cuál ha sido su trascendencia a lo largo de los años?... Sus ceremoniales, sus ofrendas, etc., ciertamente nunca tuvieron el impacto sufuciente ante la comunidad por carecer de la comprensión del actual contexto. Por no decir que a la gente le importa un comino su manifestación. Ello produjo, ante la descepción, la busqueda de otras alternativas más efectivas al respecto. Pero ¿Acaso hizo caso de nuestras sugerancias ante el hecho de las malas experiencias por causa de sus fantasmas al cual batalla inutilmente? En este sentido desperto en nosotros la necesidad de poner en practica nuestra preparación profesional: la filosófica y la histórica. Desde un principio usted sabía que no estaba con gente ignorante, sino con personas con una conciencia ante la busqueda de una identidad... Cuando alguien pretende llevar más allá su convicción ante el deseo de destacar aquello que se carece, es propiamente el comienzo de la autodestrucción... Nuestro proposito siempre fue algo muy simple: aprender náhuatl; sin embargo usted complico las cosas y pretendio muchas más poniendo en evidencia su incapacidad para efectuarlo. Nuestro sentido critico puso de incapie lo "dañino" que era el "movimiento mexicanista" a tal grado de asumir su pretención seudocultural, seudoprehipánico... Ello no paso por alto nuestra propia comunidad y poco a poco el pedernal de la verdad iba mutilando aquellas partes de esa enfermedad "mexicanista"... Mutilación cuyo filo no lo paso a usted por alto y desmembro ante el hecho de sus acciones y pretenciones...

Bien podemos decir, estimado maestro, que en tan solo un año tenemos por bien aprendido lo que implica la tendencia del "movimiento mexicanista" y el mal que representa para nuestra comunidad, para nuestro pueblo... Y tal es así que hemos venido batallando, cual hombre en el desierto, con una tendencia que se asemeja a un "cartel" o "familia" criminal... En el nombre de nuestra cultura y nuestra identidad hemos venido y seguimos manifestando el lado pretencioso de dicho moviento: engaño, lucro, vicios, envidias, odios. Todo esto tratando de dar elementos y pruebas de su error y la alternativa, siempre humilde y sencilla, de hacer un cambio muy radical... Nuestra posición ya pone de relieve que nuestros objetivos van en contra de los concheros, los danzantes "culturales", los comerciante, sahumadores y un si fin de charlatanes que engañan a la gente por el afan de beneficierse con la ignorancia de otros. ¡Se puede decir más al respecto!

No por nada, estimado maestro, esta nuestra palabra no esta infundada, pues lo que decimos lo hemos vivido en carne propia. No por ello hemos de ser malagradecidos, no por ello hemos de ser irrespetusos, nuestra gratitud se la brindamos ante el hecho de su poca enseñanza y por ello tiene nuestro reconociento. Pero tambien admitimos que el error y la herida es grave cuando no se le atiende debidamente. ¿Por qué insiste en relacionarse con aquellos grupos y gentes que lo dañan? A este hecho solo podemos deducir que usted esta resentido, frustrado, y con razón, de los que una vez confió para ser traicionado. Pero no solo eso, le es deificil asumir que se ha equivocado y ha hecho del silencio y la retirada un estrategia que no remedia nada. Su testarudez, tal vez a causa de su frustración, no le permite reflexionar y actuar en otro sentido que no sea el mismo... Estimado Maestro bien sabe que quien mete las manos añ fuego es porque sabe que va quemarse, pero en usted se precipito el combustible del resentimento y la competencia chamuscandose hasta quedar hecho un carbón. ¿Por qué no siguió nuestros consejos?¿Por qué no tiene voluntad propia y manda al cuerno las palabras del destino que la profetiza declama solo en situaciones de desgracia?¿Por qué inciste en lo mismo sin siquiera evaluar el contexto al cual se va enfrentar? De nuestra parte bien podemos decir que somos responsables ante el hecho de hacerle caso, de asumir por mostrar nuestra fidelidad ante el oscuro mundo de la mexicanidad... Ni su pitiza pudo deducir la ruptura y lo peor de todo a causa de ajenos.

Nosotros, sus alumnos fieles, no somo quien quedamos mal ante los ojos de la comunidad, sino usted mismo. Despues de todo ¿se puede ser perfecto?. La virtud, Maestro nuestro, es algo del cual en estos tiempos se carece y más en nuestra juventud ¿pero que pasa cuando se da mal ajemplo de ello poniendo de manifiesto las malas costumbres fundadas en la cobardia, en el orgullo y la mentira? Pues nada bueno, solo perversión... Eso es en principio un ejemplo por el cual se debe al que es maestro, al que es el guía... La virtud no son palabras bellas al aire, sino son hechos mismos. Lo que le salva de de no ser mexicanista es su "inocencia" lo cual lo revindica de no mancharse de esa maleza, pero ello nos preocupa que algun día esa "inocencia" de idelaes puros termine transformandose en un mountro mexicanista con los peores vicios y espantosas "ilusiones" de un mundo prehispánico targiversado. Su amor por la cultura prehispánica es lo que le da meritos, pero al mismo tiempo es su perdición si no hay depormedio actualización de sus fuentes, de sus reflexiones... el mundo cada día esta mas complejo y el espiritu humano es suceptible de verse influenciado por la mentira con facilidad, al grado extremo de ser victima para su desgracia.

Usted como nosotros sabemos que nuestra cultura no se puede reducir a penachos, humos, declamaciones esotericas y rituales de la cual no deja nada provechoso para el alma y el cuerpo de la gente. ¿Cuando comprendera nuestra gente que nuestro antigua pensamiento es producto de la austeridad y el sacrificio? Este ultimo entendido como la dadiva necesaria, el tributo de agradecimiento, para las fuerzas que nos proveen el sustento y la gloria. El imperativo categórico de que todo lo que nace y muere es lo que forjaba el ideal de que no hay nada si no hay esfuerzo y dedicación: es decir, disciplina de lo que se hace y piensa... Nosotros queremos transmitir ese ideal para reflexionar en nuestro actual contexto, dificil e imposible es volver aquellos tiempos del cual podemos estar orgullos y ser parte de esa cultura, pero que fueron un ayer. Ante este hecho los Huexolomeh o "danzantes" estan obligados a extinguirse si no cambian su actitud, si no se habren al actual contexto que ya ha rebasado las necesidades del espiritu y el cuerpo. En esto no han sido sabios, no han sido astutos para deshonor de nuestros ancestros que emergieron del lodo y el carrizal...

Por eso Mestro nuestro, no tome a mal esta nuestra palabra que ha tomado el camino más estrecho, el más laborioso, el más penoso... Por ello  hemos de sufrir, por ello hemos de ser señalados y odiados; pero no por ello hemos de arrepentirnos y habra unos cuantos que haran caso de nuestras razones, nosostros queremos sembrar la semilla del buen maíz, del buen frijol, del buen bledo que se enraiza en su justa tierra y extiende sus tallos y ramas con los frutos de nuestro sustento espiritual... 

Nosotros somo cantores, somos tlacuilos, somos jovenes temachtiani al servicio de la gente cuyo pago es su gratitud y su felicidad, de eso lo aprendimos de usted estimado Maestro. Está en su derecho de odiarnos, de maldecirnos, de increparnos, de hacernos guerra; pero no por ello hemos de aceptar la envestida de la calumnia y la intriga porque para ello dispondremos de nuestro chimalli y nuestro macahuitl en voz de lo que es justo, de lo que es cierto... Y si bien hemos de perder, no por ello nos habran liquidado, no por ello nos habran extiguido, sino antes bien de aquellos que nos escucharon, habran nuevos guerreros que esparciran flores y se llenarán de gloria  como Huitzilpochtli allá en Coatepec sobre sus enemigos... 

Por tal razón, estimado Maestro, no tome a mal nuestra palabra, nostros no podemos odiar, nosotros no podemos intrigar y engañar; la antigua palabra de nuestros ancestros, de nuestros abuelitos, nos estan forjando, nos estan dando forma. Somos aun polluelos, somos aun crias, pero la necesidad de la supervivencia nos obliga a madurar y elevar el vuelo cual aguila dispuesta a cazar su presa... Estimado y querido Maestro, le estamos agredecidos y no en vano haremos mal uso de sus enseñanzas. Nuestros enemigos ahora se jactaran de esta nuestra derrota, de nuestro fracaso; pero ¿no acaso el mexica sufrio derrotas aplastantes ante el odio de sus enemigos? Bien los supieron los tepanecas, y del cual somos descendientes, los xochimilcas, los cuitlahuicas, y los pueblos al norte y sur del Anahuac; pero en precio a su soberbia pagaron tal insolencia con sus pueblos en ruinas y gente al filo de obsidiana...

Sea pues esta nuestra palabra, sea pues esta nuestra respuesta. Le deseamos lo mejor y que el "dador de la vida" le de una vida larga para que vea los frutos que ha cosechado. No en vano decimos esto, no envano nuestro corazón aquí depositamos. 

Daniel Cortés Muciño
(nahuatlahto y tlacuilo de Azcapotzalco)

Buen camino en su trayecto... ¡Hasta pronto estimado y querido Maestro!

¡MA TOTAHTZIN MITZMOPIELI! 

Atentamente

Cipactonalt Xochicuicatzin  Azcapotzalcatl ihuan Omexochitl Xilontzincatl 

GLOSARIO DIDÁCTICO ESPAÑOL/NÁHUATL PARA EL ESTUDIO DEL IDIOMA Y CULTURA NÁHUATL Núm.1

IN MACUILNEMALIZTIN (Los cinco sentidos)

Por: Ricardo M. Pilón A.

Básicamente son cinco los sentidos que existen en el ser humano, a seber: vista, oido, olfato, gusto y tacto. Este último sin embargo, cuyo organo especificamente se refiere a la mano, refiere propiamente a la percepción que se genera en la piel humana (Cuetlaxtli) que envuelve todo el cuerpo; pero como la mano es el organo que más usa el hombre para el contacto con los objetos, ello no implica error alguno al referirse del sentido del tacto. A continuación veremos los organos productores de la sensibilidad y su correspondiente sentido:




Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 



Diseño y estudio: Ricardo M. Pilón A. 2010.

 

En el próximo número veremos las partes del cuerpo y la cara en su respectiva palabra en náhuatl. Hasta la próxima.

NOTA: Estos materiales fueron elaborados con un fin didáctico y de enseñanza, no lucres con ellos ni plagies el trabajo de quienes hacen lo posible de promover y difundir la cultura. Por tu dignidad moral, evita problemas legales.

Atte: Calmecac Anahuac Tepaneca

INVITACIÓN AL SEGUNDO ENCUENTRO DE GRUPOS VECINALES PARA LA CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO.

¡TE ESPERAMOS!

Invita el OLLIN CALPULTIN ANAUC TEIZCALILIZTLI

DEL ORGULLO Y LA COBARDIA, COMO UN MAL DEL MEXICANO, O DE COMO INVOLUCRAR A LA GENTE PARA DESPUES HUNDIRLOS (NOTIFICACIÓN OFICIAL DEL CALMECAC)...

Un mal hacecha y carcome a la moral del mexicano: el orgullo cobarde... Sin embargo, a resultado ser una manifestación tan constante que pasa por ser algo "tan" común que la gente no se da cuenta cuan dañigno es para la sociedad, pero principalmente para su persona. ¿Qué es ese llamado "orgullo cobarde" del mexicano? En terminos generales es aquella actitud que no asume responsabilidad ante la falta y error manifestando terquedad y cerrazón ante el hecho. ¿Le parece algo familiar mi querido lector?. Esta mala costumbre solo se explica ante la causa de una mala orietación social de nuestra muy visible inestabilidad nacional a lo largo de la historia. Este "orgullo cobarde" no es otra cosa sino una desverguenza moral que pasa por ser una "mentira" o "engaño" ante los ojos de quienes la ven... Quien sostiene "tercamente" una actitud cualesquiera sobre cualquier cosa y que de fondo no esta sostenida en la razón, a eso se le llama "orgullo cobarde". Se preguntará nuestro atento lector ¿cuál es la razón por el cual decimos esto? Esta es nuestra respuesta:

El Señor Daniel Cortés Muciño, nahuahablente de Azcapotzalco, queda destituido de su cargo como maestro y expulsado del Calmecac ante su falta de compromiso y valor moral para dar la cara ante sus constantes faltas para con dicho organismo y proyecto fundamental. Ha este hecho:

1. Lo responsabilizamos de su falta de liderazgo para encaminar al grupo y someterlo a "experimentos" en temáticas y proyecciones ajenos al proyecto principal que es el idioma náhuatl.

2. De no progresar en materia de difusión de la cultura estancadose en un "estereotipo ritual" cuya intracendencia solo afecto a los cursos del idioma y genero el desánimo de las personas.

3. De generar conflictos al grupo de sus problemas personales con gentes de la mexicanidad, autoridades delegacionales, etc., de la cual en un principio y ahora no son de  nuestra injerencia por resultarnos ajenos.

4. De no conciderar la reciente crisis que él mismo generó haciendo caso omiso de las reformas y propuestas necesarias para activar al Calmecac. A este respecto, su actitud cobarde de no presentarse los días 17 y 24 de este mes solo significa que ya no le interesa seguir en el proyecto y que cómodamente le ha resultado fácil simplemente faltar para ya no asumir dicha responsabilidad. 

5. De no cumplir con los acuerdos del 8 de noviembre en materia de la elaboración de materiales de estudio y programa del curso del idioma náhuatl para el año 2011.

6. De su falta de comunicación y acciones a espaldas del grupo con fines personales y utilitaristas pasando por alto los acuerdos que corresponden a la administración.

En este sentido la Administarción del Calmecac Anáhuac Tepaneca anuncia el siguiente veredicto: 

El Señor Daniel Cortés Muciño, oriundo de Xochináhuac Azcapotzalco, se vuelve "persona non grata" para el grupo y denunciamos que él y solo él ha sido la causa de los conflictos y hostilidades con los grupos de mexicanidad, autoridades y personas a las cuales el involucro por razón de su vanidad y visible rivalidad. Por lo tanto al no tener ya injerencia en el Calmecac, tiene prohibido hacer uso del nombre y autoridad de dicho organismo del cual es ya ajeno, de los contrario será sometido a un proceso legal por violar derechos de autor.

En este sentido el Calmecac Anahuac Tepaneca, cuya propiedad y actividad son propiedad de Ricardo M. Pilón A. y Alfonso Garibay García, seguirá su función como organismo de difusión de cultura prehispánica y cuyo horizonte define su rumbo a la cuestión de investigación y rescate de la cultura. Por tanto, el Calmecac no se disolverá y seguirá activo con o sin el aval del Archivo Histórico que amablemente ha tolerado estas irregularidades a causa de una persona. 

Sin más por el momento, anunciamos que para principios de diciembre se notificará al lector el nuevo proyecto del Calmecac y que la creación del libro de enseñanza del idioma náhuatl seguirá en su elaboración.

Atentamente:

IN TETLAMAMAQUILIZTLI

(Ce Tecpatl, Mahtlactli ihuan Ce Quiahuitl, Mahtlactli ihuan Ce Tochtli)

PEDIMOS UNA DISCULPA A TODAS AQUELLAS PERSONAS QUE HAN SIDO INVOLUCRADAS EN LOS PROBLEMAS PERSONALES DE ESTA PERSONA. TAMBIEN UNA DISCULPA A LAS PERSONAS AJENAS Y AGRUPACIONES ANTE EL PREJUCIO DEL MISMO QUE SOLO OCASIONO FRICCIONES Y HOSTILIDAES.

SIN EMBARGO, DECLARAMOS QUE NUESTRA CRITICA HACIA EL MOVIMIENTO DE LA MEXICANIDAD Y A SUS IMPULSORES, NO CESARA EN ABSOLUTO Y QUE DEJAREMOS AL DESCUBIERTO LA FARSA Y LA MENTIRA DE QUIENES VIVEN LUCRANDO Y ENGAÑANDO A LA GENTE.

¡POR UNA COMPRENSIÓN DE NUESTRA IDENTIDAD Y CULTURA, ANAHUAC ES PRIMERO!

EL CALPULLI... "NO ES COMO LO HABLAN".

Por: Ricardo M. Pilón A.

CALPULLI. Para los expertos investigadores y en especial los sociologos les ha sido dificil determinar lo que vendría siendo un Calpulli. Según su construcción gramatical viene de calli, "casa", y de pul, particula aumentativa; cuyo significado sería "Caserío" (según Angel M. Garibay) y cuya definición sería algo así como: tierras repartidas de origen para determinada población pero con un mismo bien común que es la administración, la producción y control comunitario. Leemos por ejemplo en Alonso de Zorita en su libro "Los Señores de la Nueva España":

"...porque calpulli o chinancalli, que es todo uno, quiere decir barrio de gente conocida o linaje antiguo, que tiene de muy antiguo sus tierras y términos conocidoa, que son de aquella cepa, barrio o linaje; y tales tierras, llaman calpulli que quiere decir tierras de aquel barrio o linaje" (Cap. IX)

Sobre este tema existen varios estudios, por destacar algunos: Arturo Mozón, "El Calpulli"; Friedrich  Katz "Situación social y económica de los aztecas durante los siglos XV y XVI"; Alfonso Caso, "Instituciones indigenas precortecianas"; Salvador Toscano, "La organización social de los aztecas"; Manuel M. Morenos, "La organización politica y social de los aztecas"; entre otros. Pero tales refrencias bibliograficas no siempre son accesibles en sentido monetario, en consulta y sobre todo por su tecnicismo conceptual. De esto podemos decir que se ha escrito mucho pero no se ha dicho nada en concreto.

Lejos de un "ideal" social moderno, como muchos apuntan, el calpulli es una expresión muy concreta cuyo fundamento esta en la propiedad y población social. Así por ejemplo leemos en Chimalpáhin cómo era la división territorial de los tenancas en seis calpules con sus respectivos teuctlatos:

1er calpul, tlailotlacas.

2do calpul, atlauhtecas; su tlatohuani era Ilancueitl Atlauhtecatlteuctli.

3er calpul, tlacatecpantlacas; cuyo teuctlato era Cuachipazoltzin Tlacateuctli.

4to calpul, amilcas; cuyo teuctlato era Teccizmitl Amilcatlteuctli.

5to calpul, teuctipantlacas.

6to calpul, tepamantlacas.

Según Chimalpahin todos estos calpullis representan a una sola nación o territorio que era la de los tenancas de Atenco. Su capital era Tzacualtitlan Tenanco Chincocóhuac y era gobernado por Cuahuitzatzin Tlailotlactecuctli. Hablamos pues de la segunda década del siglo XIII donde en Colhuacan gobernaba el decimoséptimo tlatohuani, Xihuitltémoc. (Ver Memorial de Culhucan, fol. 56v a 58r). Así pues observamos que la nación tenanca posee una capital y cinco calpullis. Uno de ellos tiene su propio tlatohuani, el segundo calpulli. Tres de los calpullis no tienen o no mencionan a teuctlato alguno. Pero según el texto, el poder estaba regido por un tlatohuani y los tleuctlatos, lo que significa que cada calpulli estaba regido por un teuctlato, que es como un representante del barrio o lugar. Asi podremos observar en varios pueblos o antiguas naciones del Anáhuac este tipo de estructura en su territorio y población. Azcapotzalco, por ejemplo, poseía 21 calpullis o barrios, y durante la expansión territorial se anexaban los pueblos conquistados a su nación. Pero hay que dejar en claro este aspecto territorial, un calpulli son territorios repartidos de origen o asentamiento; los pueblos conquistados o aliados no eran un calpulli, sino que tales territorios poseían sus calpullis como es el caso de Tenochtitlán y Tlatelolco. Azcapotzalco era la ciudad capital tepaneca cuyo territorio abarcaba más de 20 calpullis más los territorios aliados, principados y conquistados.

¿Que viene siendo entonces un calpulli? Un calpulli es un territorio dividido en funciones sociales determinados, es decir que cada habitante tiene una función específica para con la comunidad, Asi pues vemos que en un calpulli hay tierras de cultivo que deben ser producidas en primer lugar para el Estado, en segundo lugar para el calpulli y en tercer lugar para su propio consumo. Tambien vemos que cada calpulli tiene una especialidad en lo que respecta en la artesanía, como por ejemplo el calpulli de Amantlan donde se elaboraba el "arte plumario" o amantecatl, o Acayucán cuyo mote "los olleros", suponía la elaboración de ollas o comimeh (comitl). Todos los miembros de un calpulli poseen tierras y que producen todos sin escepción, más su oficio de artesano del cual, en cierto sentido, cada uno era autosuficiente o en su caso en el comercio. Los calpultin de Azcapotzalco se distiguían por su producción artesanal especifica y de ciertos productos de cultivo segun la fertilidad de las tierras, como es el caso de Tomatlán que producía tomate, o Xochinahuac que producia calabaza.

En lo que respecta a la estructura social y conciderando lo testimoniado de ello vemos una estructura, en los primeros calpultin de la época clásica, una función colectiva de los medios de producción; posteriormente y durante las expansiones territoriales se volvierón jerarquicas. Sin embargo en cuestiones de función solo podemos distinguir dos aspectos fundamentales: la parte administrativa y la parte productiva. En la primera están los diregentes, el ejercito y la representación ideológica; en el segundo están los comerciantes, los artesanos, los agricultores y los esclavos. Todos estaban dentro de la juridicción del Estado como "hombres libres" con escepción de los esclavos. La esclavitud en el mundo prehispánico debe verse en dos sentidos: como castigo a causa de vicios y crimenes, o como un modo de vida voluntaria a concecuencia de la perdida de la tierra concedida. No podemos pasar por alto el hecho de que habían ricos y pobres, estos últimos por carecer de tierras se daban a la esclavitud, lo cual resulta lógico que la esclavitud no era una manifestación de explotación, como lo fue en Asia y Europa, rastrera e inhumana. Un esclavo, en ambos sentidos referidos, podía reivindicar su dignidad a la de un "hombre libre" con plenos derechos del Estado. En materia legal eran muy practicos y con leyes muy concretas.

Otra caracteristica del calpulli era su representación religiosa. Como bien sabemos existen muchas representaciones religiosas en el panteón anahuaca, vulgarmente llamados "dioses" o "idolos". Cada calpulli tenía su propia representación o una representación adecuada a su funcion. Vemos entonces representaciones de la fertilidad, de las artesanias, de costumbres o de un lugar en especifico, etc. Lo que llama la atención era que el culto religioso se pude dividir en tres factores: oficial, local y personal. Lo que distingue y se diferencia el culto religioso de Anáhuac con la del resto de las culturas del mundo era su disciplina y convicción colectiva. Sabemos, por ejemplo, que Azcapotzalco se tenía por representación oficial al culto de Tezcatlipoca, que, segun datos de José Antonio González Gómez, el templo mayor (que estaba ubicado en lo que hoy es la Iglesia de Azcapotzalco) estaba consagrado a él. Ya en los distintos calpulli había una representación local como es el caso de Tetlaman que honraba a Cuauhxolotl Chantico y  Yopico a Xipehua Totec. Y en lo personal es claro su intención o su necesidad de creencia. Cada calpulli tenía su propio Teocalli y su área administrativa. 

Asi pues vemos que un calpulli tiene:

Su pequeño centro ceremonial o teocalli.

Su área administrativa donde regia el teuctlato, el tlactocan y la policia.

Su centro de educación o Tepuchcalli

Y su zona de produccíón y vivienda.

Todo esto conectado con su capital y los distintos calpultin que conforman al pueblo o nación en general. De la época clasica al posclásico observamos una evolución del mismo calpulli. Sin embargo su finalidad practica sigue siendo esencialmente la misma como división territorial de una comunidad originaria. 

Sobre esto, vale la pena mencionar que los "grupos" de la mexicanidad que se hacen llamar calpullis no tienen en lo más minimo un solo aspecto real y conceptual con el calpulli  prehispánico. Un calpulli en principio obedece a cuestiones "territoriales originarias" de un grupo social "originario". Que la mexcanidad haya tomado el concepto de calpulli a modo de un fetiche para designir a un pequeño número de personas con mucho tiempo libre, ello no significa en lo mas minimo su preocupación por la cultura o certeza intelectual. Sorpende mucho el saber que en el común del habla vulgar la noción de calpulli se vea deformado y mal comprendido en aquellas personas que se hacen llamar herederos la antigua cultura. Y en el peor de los casos la gente común lo acepte sin más transgrediendo su sentido original. ¿Es que acaso el calpulli queda relegado a la extravagancia emplumada y al esoterismo mistico? El calpulli era una manifestación real cuyos principios se basan en la producción colectiva de una comunidad de un mismo territorio. Un calpulli no es un grupo de danza o un grupo cualesquiera de mexicanidad. Un calpulli reconoce su identidad del suelo que pisa. 

Ciertamente esa "mexicanidad" no es otra cosa que una manifestación generada por la intolerancia y al mismo tiempo por un desprecio al actual estado de cosas. La comprensión de la cultura no puede realizarse en invenciones de lo que plenamente se desconoce y peor aun cuando esta es aceptada por la ignorancia pública. La gran pregunta por la identidad empieza ante la realidad que se vive día con día e invita a uno a la busqueda de nuestras raices. Evidentemente no se encontrará en los danzantes ni en grupos cuyo origen son igualmente oscuras que sus palabras. La clave a cualquier cultura está en su idioma o lengua.

Yhuan ma ilihuiz, ma ilihuiz titlanenec, ma ilihuiz

 timotlatepehualti, ma ilihuiz titepanahui in ahmo

molhuil, in ahmo momacehual, in ahmo monemac;

ahmo zan ticmocuiliz, ahmo zan ticmaniliz.

"Y no sin concideración tomes algo, no así lo ambiciones,

no a la ligera quieras aventajar a la gente, sobrepasarla en

lo que no es tu mérito, en lo que no es tu merecimiento,

en lo que no es tu don para ti; no así lo tomes, no así lo cojas". 

ACUERDOS PARA EL NUEVO CICLO DE ENSEÑANZA DEL IDIOMA NÁHUATL EN EL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

El pasado lunes 8 de Noviembre el Maestro Daniel Cortés Muciño y la Administración conformado por Alfonso Garibay García y Ricardo M. Pilón A. llegarón a los siguientes acuerdos para la estructuración y reformas para su mejor funcionamiento y coordinación:

POLITICA INTERNA Y EXTERNA

1. El Calmecac solo se limitará al estudio del idioma y escritura náhuatl, que es su fundamento y principio para activar, posteriormente, disciplinas referentes a la cultura náhuatl, a saber: História, Filosofía del pensamiento náhuatl, Música y canto, Herbolaria y cultura general de la ciencias y artes prácticas. 

2. El Calmecac no hará más ceremoniales ni eventos de ninguna indole por conciderarse inapropiados y sin ningun beneficio para el aprendizaje de la cultura náhuatl. De ser el caso, la administarción conciderará las peticiones e invitaciones externas bajo las siguientes condiciones: invitación previa de menos de 3 semanas y que sean oficiales (copia del documento oficio sellado y firmado, y constancia o reconocimiento con valor curricular). Invitaciones inesperadas y menor de 2 semanas, seran rechazadas. 

3. El Calmecac estará regido por el tlahtolnamiquiliztli (consejo) y el tetlamamaquiliztli (adminstración). El Calmecac no es un calpulli ni esta regido por ningun cuahtlato ni tlatohuani. Las desiciones seran aprovadas y negadas por el consejo, y las determinaciones y condiciones por la administarción.

4. El Calmecac anuncia su independencia de toda relación con los grupos de "mexicanidad" por considerarlos obsoletos, decadentes y sin ningún horizonte para la recreación, creación, interpretación, investigación, pero sobretodo, comprensión de la cultura náhuatl. El Calmecac está abierto a todo el público en general y cuyo principio se basa en el trabajo colectivo para el bien de la comunidad.

POLITICA DE ENSEÑANZA

1. El idioma náhuatl será impartido mediante un programa cuya finalidad va por niveles de trayectoria, a saber: 1er nivel, principiantes; 2do nivel, intermedios; 3er nivel, avanzados; 4to nivel, especializados. Dicho programa y plan de trabajo deberá estar aprovado por el consejo y la administración.

2. El idioma náhuatl tendrá una duración determinada, segun determine el consejo y la administarción,. Las fechas de admisión e inscripción se publicarán en el blog y en el recinto de su sede con un mes de anticipación de la fecha de inicio.

3. El Calmecac contemplara otros horarios y dias, según lo permita la sede dependiente.

4. Los alumnos y maestros del Calmecac contarán con un material de estudio (libro de consulta y libro de trabajo) oficial de dicha organización. 

5. Las sesiones o cursos serán impartidas por un maestro principal y dos auxiliares.

6. Los cursos estan abiertos a todo el publico en general (niños, adultos, personas de la tercera edad)

POLITICA DE MATERIAL DE ESTUDIO

1. El material de estudio estará elaborado para un mejor estudio del idioma tanto para principiantes como para avanzados.

2. Contará con un estudio preliminar, justificación bibliografica y protección de derechos de autor.

3. El material de estudio, como primera face, solo será adquirido por los alumnos del Calmecac. Y como segunda face, a todo el público en general. Fotocopiado y plagio serán demandados por derechos de autor.

4. El material de estudio se actualizará cada año después de la primera edición.

5. El consejo y la administarción conciderará el precio conveniente para el público interesado y que no tenga un fin lucrativo. En este sentido las ganacias obtenidas en las ventas serán para la inversión para más tirajes y la recuperación de lo invertido. La ganacia sobrante se proyectará para le elaboración de un diccionario y materiales acordes.

6. El material solo podrá ser adquirido directamente con la administarción (ver 3er art. de este apartado) y posteriormente en librerias autorizadas.

QUEDA COMO MAESTRO PRINCIPAL DEL IDIOMA Y ESCRITURA NÁHUATL EL SR. DANIEL CORTÉS MUCIÑO, CUYA EXPERIENCIA Y CONOCIMENTO EN DICHA DISCIPLINA ES EL PILAR QUE SOSTIENE AL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA.

LA ADMINISTRACIÓN QUEDA BAJO LA COORDINACIÓN DE ALFONSO GARIBAY GARCÍA Y RICARDO M. PILÓN A., CUYA EXPERIENCIA Y MEMBRECIA DE ORIGEN SOSTIENEN Y DAN DIFUSIÓN DEL CALMECAC.

LOS MESTROS AUXILIARES Y LOS MIEMBROS DEL CONSEJO SERÁN ANUNCIADOS EL JUEVES 11 DE  NOVIEMBRE.

CON ESTO SE HABRE UNA NUEVA ETAPA DE DICHO ORGANISMO PARA UNA MEJOR ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE DEL IDIOMA NÁHUATL Y LA CULTURA PREHIPÁNICA.

IN TETLAMAMAQUILIZTLI

(Ce Cozcacuauhtli, Chicueyi Calli, Mahtlactli ihuan Ce Tochtli)

Axcan tehuan tiquin tequimacah in topilhuan

ca totlacuiloliz iuan to tlamatiliztli ma pixquiah

pampa nemiloliztli in tlazohtlanantzin Anahuac,

ce tonalli yezqueh...

"Que tampoco olviden nuestros hijos

que guarden nuestra escritura y nuestra sabiduría

de nuestra amada madre Anahuac,

que un día serán gloria..."

MANIFIESTO EN TORNO A LAS NUEVAS REFORMAS DEL CALMECAC ANAHUAC TEPANECA. IDEAS PARA UNA EDUCACIÓN DE LA CULTURA NÁHUATL PREHISPÁNICA Y EL FIN DE LOS LIDERAZGOS CALPULLI.

Manifiesto:

La cultura prehispánica de Anáhuac es la joya preciosa que valida y justifica nuestra identidad, por tal razón es un derecho y una necesidad saber de ella con la única condición que conciste en estar comprometido con ella y siempre con miras a la verdad que los testimonios y vestigios nos han dejado como herencia...

Hoy sábado 6 de Noviembre del 2010 declaramos que el Sr. Daniel Cortés Muciño deja de ser el dirigente del Calmecac Anahuac Tepaneca y reasignado su cargo como Maestro del idioma náhuatl exclusivamente. Que el Calmecac no es un calpulli y que no está asociado con ninguna agrupación ni con ninguna persona que sea ajena a la causa de la culturalización e identidad de la comunidad interesada.

Razones:

El Sr. Daniel Cortes Muciño ha mostrado gran capacidad y conocimiento para la enseñanza del idioma nahuatl (además del maya y quechua), sin embargo sus ideales y proyectos que pretende abarcar toda una gama de disciplinas y temáticas, concideramos harto pretenciosas y sin ningúna organización que lleve a una objetividad concreta. Estamos convencidos que no posee la capacidad para ejercer tales diciplinas y tematicas ante la debilidad de sus proyectos que no son otra cosa que ideales producto de la recurrencia y el deseo incontenible de generar competencia con otros "calpultin".

El Calmecac tiene en principio la de reformar y esclarecer aquellos aspectos "fundamentales" de la cultura prehispánica del anáhuac ante la gran deformación, sincretismo y deliberación de la "mexicanidad" que en los últimos 70 años se ha sumergido en la decadadencia y oscurantismo del divisionismo personalista de quienes la gestarón. Por tal razón, el Calmecac desconoce todo ese aparato de organización mal llamado "calpulli", perfilandose en un organizmo de asociados interesados en la inicitiva de "culturalización" de la comunidad.

El Calmecac no es:

Un grupo de Danza, ni de asuntos esotericos ni demagogicos...

El Calmecac es:

Un organismo que desea brindar a la comunidad conocimiento y cultura de las siguientes disciplinas escpecíficas:

Idioma y estudio de la antigua escritura Náhuatl

Filosofía del pensamiento Náhuatl

Arte de la meditación Náhuatl

Música y canto náhuatl

Medicina tradicional

Investigación histórica

y aproximaciones al estudio de la ciencia y cultura general nahuatl

Con esto, el Calmecac busca brindar al público en general una alternativa que permita el mejoramiento de la persona pública o privada.

A este respecto hacemos manifiesto la restructuración del Calmecac con un programa adecuado que permita la calidad principalmente de la enseñanza del idioma náhuatl como su fundamento. Realizado ésto se podrán llevar a cabo las siguientes disciplinas que son el complemento de la culturalización.

Nueva Administarción:

Siendo el Calmecac un organismo sin lideres ni capitanes a la usanza de los mentados calpultin. El Calmecac se regirá por el "consejo" del cual esta formado por los maestros y alumnos pertenecientes al mismo. El representante será asignado por el consejo y dicho cargo será rotativo y no permanente. La parte administrativa estará a cargo de Ricardo M. Pilón A. y Alfonso Garibay García, siendo ellos los miembros originarios del Calmecac del cual son dueños del nombre del mismo y cuya experiencia en la administarción han elaborado a lo largo de la existencia del Calmecac.

El Sr. Daniel Cortés Muciño quedará como Temachtiani de escritura e idioma náhuatl principal y cuyo cargo le pertenecerá hasta que renuncié a él o se vea imposibilitado de ejercerlo.

En este sentido reiteramos los siguientes puntos por el cual el Calmecac Anahuac Tepaneca activará una vez que se publique dicho Manifiesto:

1 No más Ceremoniales, ni eventos que no tenga un caracter oficial ni expedido en tiempo breve y sin oficio.

2 El nombre oficial del organismo es "Calmecac Anahuac Tepaneca" y ningun otro.

3 Quedan rotas las asociaciones externas entre conocidos y ajenos que no tienen injerencia en el Calmecac desde su fundación.

4 Toda invitación, toda petición que involucre al Calmecac a su participación en algun evento o festividad, deberá ser expuesta ante el consejo y decidida o negada por el mismo.

5 Queda prohibido toda intención lucrativa y política en el Calmecac si su beneficiario no es el organismo.

6 Todo proyecto de enseñanza en alguna de las disciplinas deberá presentarse por escrito ante el consejo para evitar las deliberaciones y desordenes en su practica. Importante: se busca que toda disciplina tenga un sistema adecuado y practico para evitar exajeraciónes y esoterismos. Nuestros estudios deben tener un caracter formal y serio.

7 Las relaciones exteriores se llevarán a cabo solamente por la administracion.

8 Nadie puede ser obligado ni persuadido a los eventos que se lleven a cabo interna o externamente. Quien decida participar voluntariamente debe cumplir con su compromiso y su papel a desempeñar. El consejo es quen tiene la última palabra para ambas decisiones.

9 Queda prohibido difamar o insultar a primeras, segundas y terceras personas, por conciderarse indigno para el Calmecac y cuyo principio es el respeto.

10 Queda prohibido hacer uso del nombre del Calmecac Anahuac Tepaneca si no es con el permiso del dueño y la administración. Asi mismo tambien queda prohibido hacer uso del Logo y todo cuanto pertenezca y este relacionado al mismo (blog, pagina, articulos, etc.) bajo la misma condición. Personas externas y ajenas con fines de lucro o desprestigio serán demandadas legalmente.

11 Los eventos deberán estar perfilados al conocimiento y no al ritualismo y esoterismo.

12 El Calmecac no pertenece a ninguna facción politica y no es instrumento del mismo. Las cuestiones politicas son personales y no deben afectar a los miembros del Calmecac.

13 Todos los materiales que se le ofrezca al interesado deberán estar protegidos por derechos de autor o en su defecto quedarán bajo el celo y protección de sus miembros.

Sin más por el momento, la Administración tomara sus funciones a partir del próximo 10 de noviembre o en caso de no llegar a un acuerdo con el Sr. Daniel Cortés Muciño, el nombre y todo lo lo relacionado con el Calmecac dejará su recinto en el archivo historico de azcapotzalco y continuara sus funciones, si así lo desea la comunidad, de los propietarios y administradores del mismo. A este respecto, se publicará una notificación el próximo 11 de noviembre.

Gracias por su atención!

LA ADMINISTARCIÓN.

FUNDADO EN EL AÑO DEL 2009.

AL RESCATE DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO DE AZCAPOTZALCO "PRINCIPE TLALTECATZIN"

Por: Ricardo M. Pilón A.

México tiene la peculiaridad de que en cada uno de sus rincones más ocultos hay un pequeño grano de historia. Tal es caso de Azcapotzalco, antiguo territorio tepaneca que en la segunda mitad del siglo XIII y segunda década del siglo XIV expandió su territorio sobre pueblos originarios que circundaban el lago de Texcoco: al norte, zona otomí; al noreste, zona acolhua; al sureste, zona colhua; al sur y suroeste, zona xochimilca y chalca. Sin duda, época en la que Acolnahuatl (1er Señor de Azcapotzalco, según Ixtlilxochitl; ó 4o Señor de Azcapotzalco, según Anales de Tlaltelolco) y Tezozómoc (2o ó 5o Señor de Azcapotzalco) por medio de guerras o tratados matrimoniales expanderían su territorio bajo el ideal de un sólo linaje monárquico, pero sobre todo la adjudicación del gran titulo originado por Xólotl: el Huey Tecuhtli Chichimeca... Titulo que ante la decadencia del linaje Xólotl y cuyo último heredero fue Ixtlilxóchitl, éste le fue arrebatado por Tezozómoc quién entonces era ya un veterano militar y gran estratega político. Tras la muerte del Ixtlilxóchitl Señor de Aculhuacan y la desaparición odisiaca del principe Netzahualcoyotl, Tezozómoc y su pueblo se conviertieron en una de las naciones monarquicas más poderosa de las existentes en su tiempo: como la Tarasca, la Mixteca, la Tlaxcalteca, etc... Azacapotzalco, capital del Señorio, tuvo durante ese tiempo el mayor desarrollo cultural, militar y politico, de la cual fue de suma influencia en los entonces pequeños señorios aliados como Tenochtitlan y Tlaltelolco. Pero bien dice aquella sentencia que "el alumno supera al maestro". Tras la muerte de Tezozómoc en 1426 el Señorío Tepaneca sería autor, a lo largo de los siguientes cuatro años (1427 a 1430), de muchos crimenes y extorciones con sus aliados, principalmente con los tenochcas (cuyo Señor era Chimalpopoca) y los texcocanos (cuyo Señor era Netzahualcóyotl): Maxtla Señor de Coyoacan asumiria el cargo del Señorío de Azcapotzalco arrebatado a su verdadero heredero y hermano Tayatzín, quien terminaría siendo asesinado en el intento por recuperarlo y que en consecuencia en tal conspiración morirían Chimalpopoca y el Señor de Tlaltelolco Tlacateotzin. Azcapotzalco fue conquistada en 1428 y el Señorío Tepaneca llega a su término en 1430 en la guerra contra Coyoacan. 

Sin embargo de la gran cultura que fue la tepaneca solo tenemos memoria en palabras y en cuanto a vestigios materiales tales como arquitectura, cerámica, etc., son casi inexistentes. Sería absurdo afirmar que nada ha quedado de tal cultura, eso se pensaría si no fuera que en junio de este año tuve la oportunidad de vistar el MUSEO ARQUEOLÓGICO DE AZCAPOTZALCO "PRINCIPE TLALTECATZIN". En la busqueda de información para el "Museo Móvil Tepaneca" -que se realizara el pasado julio-  me dirigí a tal recinto (ubicado en  Libertad 35, atrás de los Cines Azcapotzalco, Col. El Recreo CP 02070, Azcapotzalco) en ese afán de observar algunas de las piezas arqueológicas sobre dicha cultura. Uno esperaría una instalación decente y bien condicionada sino fuera que dicho espacio adecuado y amplio era una clara expresión del abandono y el descuido. No se puede negar el hecho de que posee piezas muy importentes y valiosas en materia de información tales como la cerámica y objetos ceremoniales. Sin embargo es notoria la falta de mantenimiento, un exesivo fetichismo "mexicanista", y una carencia de organización tematica y didactica. Tal museo es producto de la afición y al parecer de propiedad privada del Señor Octavio Romero Arzate aquien tuve la fortuna de conocer en persona. Debo admitir mi emoción por la existencia de piezas arqueológicas de la cultura tepaneca, pero al mismo tiempo sentí tristeza ante el abandono y descuido del lugar... Es una pena que la autoridades preocupadas por la apariencia pública, las actividades de la farsa del bicentenario y el procelitismo político, no se den cuenta de la situción cultural local ante la amenaza de perderse o degradarse como cosa sin importancia. Y peor aun que la gran institución del INAH no ponga cartas en el asunto en el rescate y preservación de los objetos arqueológicos y el espacio para dicha finalidad. 

Desde mi punto de vista el espacio es amplio y adecuado para la exposición de las pieza existentes, pero cuya infrastructura tecnica y administrativa es la parte debil y descuidada del museo... Las fichas tecnicas de la piezas son demasiadas simples y carentes de información fundamental... La suciedad, el polvo y la contigencia de objetos hacen del lugar un bodega a una sala de exibición... La seguridad, que cuenta con un vigilante, es vulnerable... Y la organización tematica es del todo una quimera y si una manifestación fetichista del mexicanismo donde las plumas y penachos son tan irreales como un extraterrestre... 

Los azcapotzalcas debemos estar concientes de que nuestro patrimonio cultural local debe ser rescatada y exhibida para posteriddad del mundo. El INAH, ante la visión comercial internacional, prohibe y niega información para su consulta y estudio a la gente común, y solo exhibe piezas que generen mayor atención al turista extranjero... Pero mientras las instituciones libren sus luchas politicas internas y externas, es nuestro deber como ciudadanos rescatar, exhibir y asumir la preservación de nuestras raices... de nuestra identidad.

AZCAPOTZALCAS, RESCATEMOS DEL OLVIDO Y EL ABANDONO NUESTRO MUSEO ARQUEOLÓGICO... NUESTRO VESTIGIO COMO TEPANECAS!   

R. M. P. A 2010

VERDAD Y MENTIRA ENTORNO A LA SAHUMACIÓN

Por: Ricardo M. Pilón A.



Códice Magliabechiano



TLAPOPOCHUILIZTLI, es la palabra con la que se refiere a la "sahumación". En la vida cotidiana del mexica la sahumación tenía un fin exclusivo en los templos, y como su nombre lo indica su propósito era "perfumar" el recinto sagrado antes o despues de una ofrenda. Tambien era costumbre del mexica sahumar antes de hablar y cantar en festividades públicas o privadas de gran importancia, y como bien referimos el acto de "perfumar" tenía el único fin de hacer "agradable" el recinto ante la fluides de la palabra poética o el canto... La costumbre de "sahumar" era un oficio y obligación de toda la comunidad: el niño (entre 4 a 5 años) era instruido por los padres para ejecer tal oficio diario; tanto niñas como niños tenian que despertarse en la madrugada para ofrendar tanto en sus casas como en los templos, y esta costumbre no cesaba a lo largo de su vida, desde que entraba al Tepochcalli o al Calmecac, sea que se dedicadara a la vida ordinaria o a la vida religiosa, sea macehual o gran señor, era obligación y costumbre del mexica el acto de sahumar. Sea mujer u hombre, la sahumación por su finalidad no tenía y no tiene un "oficiante" exclusivo. Es de suponerse que el que se dedicaba a la vida religiosa el acto de sahumar tuviera alguna especialidad en lo que respecta a la deidad y templo al cual estaba entregado, lo cual tiene sentido asumir que en determinadas fechas del año su actuación era exclusiva... Pero independientemente de esto, en el seno familiar era una costumbre diaria. (Para saber sobre esta información revisar las crónicas y los códices existentes).

Siendo, entonces, el acto de sahumación o Tlapopochuiliztli de tal naturaleza ¿por qué razón en la actualidad ha adquirido un sentido "supersticioso", "exclusivo" y "charlatan" ante la gente que propiamente ignora tal propósito antiguo? Ciertamente la sahumación carece de todo misterio ante el hecho de que su finalidad, que es la del perfumar, es tan evidente como para suponer aspectos que no obedecen a la costumbre del antiguo mexicano. Sabemos que el mexica era "supersiticioso" ante las manifestaciones fenoménicas atribuidas a los "dioses" o "fuerzas creadoras", sin embargo ante tales "maldiciones" o "desgracias" la pena o castigo debía enmendarse con el pago o la ofrenda, y en su caso extremo con el sacrifico en general. Esta parte esta bien decumentada en las cronicas, de ahi la importancia del estudio y el trabajo investigativo. Lo cual resulta "ridiculo" y "absurdo" observar como los actuales sahumadores hacen pantomima ante la farsa de que en tal acción expulsara las "fuerzas demoniacas o maliganas" y curarlas de sus males. Desde una perspectiva más concreta de esta "farsa" estos sahumadores son algo así como "exorcistas públicos" cuya tradición oral, de dudosa procedencia, es dificil constatar y demostrar... Tan solo en cuestiones médicas no esta demostrado que el acto de sahumar sea conciderado una tecnica o un procedimiento curativo como si lo son la herbolaria, el temazcal (del cual quieren hacer relación), etc. Antes bien desde el punto de vista religioso mexica es una herejía y una blasfemia: pues si concideramos que tal costumbre esta consagrada a los recintos sagrados de los "dioses" o "fuerzas creadoras" y en raras ocaciones a los guerreros victorioso (ver Crónica Mexicana), ello supone que una persona ordinaria al ser sahumada esta asumiendo un papel de semejante dignidad sagrada.

En términos del vulgo la sahumación ha adquirido el termino de "limpia", es decir, el metodo de quitar con el humo los males del físico y el espíritu. Pero como bien dijimos arriba Tlapopochuiliztli significa "perfumar" cuyo sinónimo es "agradar", "ser agradable". En el idioma náhuatl existe un termino para designar "limpiar", Tlapopoaliztli, lo cual puede llevar a la confusión ante la casi semejanza de ambas palabras. Pero dudamos que tal referente actual sea por causa de la confusión del idioma y más aun dudamos que esto lo sepa el sahumador de oficio. Ante esta perspectiva, vale pues señalar las verdades y mentiras en torno a la "sahumación":

(1) En la tradición mexica esta demostrado que era una actividad "ordinaria" de toda la comunidad (hombres y mujeres, niños y ancianos).

(2) No tenía exclusividad de oficio a menos que perteneciera a la clase sacerdotal cuya prepración y designio le era atribuido por el Calmecac. Los sacerdotes tenían una especialidad en lo que respecta a la deidad y templo al cual ha de servir tras finalizar sus estudios en el Calmecac.

(3) Sirve para "perfumar" el recinto sagrado, las imagenes y en casos muy especiales a los hombres cuya dignidad era la de un gran guerrero. También se le usaba con fines de apertura en el habla poética o retórica como en el canto...

(4) No posee ninguna implicación curativa y tecnicamente carace de alguna propiedad medica.

En el aspecto Cultural los sahumadores han tenido gran influencia ante la psique de la gente actualmente, de lo cual, en algunos, hay conocimientos empiricos y practicos de la herbolaria y minerales que no deben ser subestimadas. Sin embargo, la seducción por hacer de esto un negocio "lucrativo" rompe con la poca virtud que le queda para convertirla en una abominación mercantil y de farsa. El sincretismo a desviado el fundamento de la misión del "acto de sahumar" jugando vilmente con la espiritualidad de la gente. Lo cual se deduce facilmente que los que ofician tal actividad "ignoran" por completo la autentica finalidad del Tlapopochuiliztli. Porque ¿a quién sino a la ignoracia se le puede señalar la causa de las mentiras entorno a la cultura prehispánica? La ignorancia es hija de la superstición y esta es hija de la creencia. Esta última al cual en este contexto refiere a los "dioses" o "dios", no es sino un modo de asumir lo que nos rebasa por su inmensida y que nuestra mente no puede más que preguntarse, pero nunca responderse... La religión mexica, ha este respecto tenia muy claro su culto o sus cultos: disciplina, virtud y colectividad. ¿Acaso lo poseen nuestros actuales sahumadores del cual solo es vil negocio?

Honenstamente conviene a la gente saber que la información de la cultura prehispánica no debe ser adquirida por los comerciantes de artesanias y sahumadores, por razón misma de que se desconoce la procedencia de la información y más aun cuando es de caracter oral. Vale pues conciderar una cosa importante: que los artesanos de nuestro tiempo tienen que "recrear" la imagen de las distintas culturas prehispánicas, si este es su propósito, con conocimiento de información de la cual en nuestro tiempo es factible; que los sahumadores deben asumir el papel de ayudar espiritualmente a la gente demostrando virtud, disciplina y colectividad, pero sobre todo conocimiento para no engañar a la gente; que los sabios y aplicadores de la herbolaria y piedras curativas hagan un bien a la comunidad en lo que respecta a la salud. Lo que se está escribiendo aquí no es con el propósito de desprestigiar a nadie en general o particular, sino ante la imagen de los que se asumen "herederos" de la cultura prehispánica cuyos vicios y sincretismos abominables repugnan a los ojos de la sociedad. Ciertamente la busqueda de nuestra identidad debe conciderar primeramente el pleno conocimento de nuestras culturas antiguas antes de hacer critica a toda problematica especifica o general de nuestra historia. El caso del Tlapopochuiliztli, cuyo estudio documental estamos realizando, sugiere un aspecto importante de la vida ordinaria del mexica, que se resume en: disciplina y obligación. Aun pese a todas las pestes y maldiciones de los frailes  españoles, sin embargo admitieron que la vida religiosa del mexica era única y con tal entrega para envidia de su corrupta religion que era el cristianismo. En esto hay una batalla histórica no con una nación responsable de nuestra perdida cultural, sino de una ideología que ha condenado a todas las creencias asumiendose descaradamente la dignidad de autentica religión y que ha manipulado vilmente la espiritualidad humana a lo largo de la historia: el cristianismo. 

R.M.P.A 2010

 

LA INVESTIGACIÓN... MAS ALLÁ DE LA AFICIÓN Y EL FANATISMO.

VIVENCIAS Y REFLEXIONES ENTORNO A LA MEXICANIDAD.

Por Ricardo M. Pilón A.

La Ciudad de México es un centro de incontables manifestaciones "culturales" internas y externas. Cultura, como su nombre lo indica, es fomentar en los hombres el crecimiento y desarrollo de sus facultades intelectuales y físicas, basados primariamente en las costumbres y tradiciones; y segundamente estructurados por las humanidades y ciencias. Esta última es una exigencia de nuestro tiempo por razón del desarrollo mismo del hombre a lo largo de su historia. El proceso de evolucion del hombre le ha permitido a lo largo del tiempo descartar y superar aspectos hoy conciderados obsoletos. Mundialmente se ha pretendido "culturalizar" a los hombres y mujeres a un solo modelo que si bien es expresión de un tiempo "materialista" y de "consumo", por otro lado no abarca las necesidades prioritarias del espiritu como son las de la existencia y la identidad. Esta última motor de toda posible cultura con un fin especifico: la de generar una "mejor" mujer y un "mejor" hombre...

Vemos entonces en los paises de Europa como en el mejoramiento de la gente se "fomenta" el desarrollo de la cultura, tanto interna como externa. Es una necesidad en la que la comunidad y el Estado de esos pueblos se ve claramente como un impulsor prioritario de la sociedad y es un aspecto patente de inversión e infrastructura para su manifestación. Sin embargo ello se debe al duro proceso de transformación que los países de Europa han paso historicamente. Pese a sus defectos e incovenientes, en algunos casos, la culturalización es primordial...

¿Se puede si quiera pensar de que esta necesidad tiene esa misma importancia en México? o mejor dicho, en ese afan pretencioso de querer imitar a Europa, ¿es posible, como una influencia positiva, que ha México le convenga tener en su sociedad la importancia de fomentar la cultura a ese nivel primordial?... De ser así ¿cuál cultura? Porque por principio la cultura que se ha de fomentar es la propia de un pueblo y en el transcurso del proceso la influencia de otros. Pero en el caso de México su situación es paradigmatica, por no decir problematica. Si bien como hemos apuntado la cultura es un proceso histórico de la actividad humana de los pueblos, en el caso de México, ya hay de fondo un problema histórico: es algo así como una ruptura del tronco de origen y en el que se la ha injertado otro en el que los frutos son completamente extraños. No todo injerto es optimo y muchas veces pervierten la naturaleza de dos cosas totalmente distintas. La situación histórica de México no posee concistencia ante el hecho de que ignora y desea ignorar su pasado de origen. Y un país que insiste en ignorar ese pasado no puede siquiera "proyectar" una manifestación cultural ha falta de identidad y si confines totalente aculturales... En una definición antropológica el mexicano es un "ser religioso", es decir: toda convicción, todo proposito, toda explicación, toda situación, etc., se conjetura religiosamente. Esto se explica por razon de esa ruptura y el injerto del proceso histórico. A modo de explicación: la época prehispánica quedo truncada tras la invasión española, esta última con una ideología religiosa intolerante en dacadencia en Europa (la edad media). Los pocos estudios serios al respecto de la historia prehispánica conjenturan que el modo de vida de los naturales se regía y se forjaba en una ideología religiosa en el que el hombre y la naturaleza se corresponden reciprocamente; es decir el respeto y culto de la naturaleza por el hombre. Hoy en día en algunas comunidades indigenas todavía es visible esa forma de pensamiento, esa cosmovisión del todo que influye en la vida intelectual y fisica de los hombres. Entonces cuando observamos que en los hechos históricos hay un choque de dos cultural totalmente opuestas, esto explica la razón fenóménica de los problemas sociales y politicas del país y de su gente. Tras la "destrucción" de la cultura de los pueblos originarios del México Antiguo, se incierta a los sobrevivientes un modo de pensar y hacer, y para el colmo censurada, de una ideología decadente que en Europa en ese tiempo pasaba de ser "obsoleta". La gente ignora que en la época Colonial el indigena y el mestizo, por ley, tenían prohibido la educación elemental como es el leer y escribir; para la España del siglo XVI hasta el siglo XIX el conocimiento que se fundaba en oposición al dogma religioso, era un crimen y un acto de rebelión porque atentaba con los cimientos en el que estaba estructurado el Estado. Cuando España descubre el continente de Anáhuac, sin duda se deduce que el pensamiento y las costumbres son totalmente opuestas y por tanto debían ser destruidos. Mientras que en Europa el Renacentismo y el ya pronto pensamiento moderno (Descartes, Hume, Espinoza) desplazaban evidentemente el pensamiento medieval. Esto supone que la invasión en el Continente de Anáhuac tuvo la mala suerte de hacer contacto con la peor cultura del mundo Europeo: España, en el sentido de que no hubo progresos significativos de su pensamiento a lo largo del siglo XVI hasta el XIX.

Sin duda el mexicano es ignorante de si mismo ante el hecho de no reconocer que ha sido victima, por quienientos años, de una encarnizada CENSURA. Esto se explica ante el hecho de que, tras las farsas de la Independencia y la Revolución, no ha habido una construcción concreta y concistente de su historia tanto Antigua como Moderna. La generalización y el "oficialismo" no puede asumir ningun rasgo crítico porque su eleboración fue y sigue siendo con fines estrictamente politicos. Para las agrupaciones politicas la "revisión histórica" solo se reduce a una "coincidencia" de ideas de las cuales no puede haber un proyecto real de nación, y sí una permanencia de las clases dominantes.

Tan solo en materia de la Historía antigua de Anáhuac, como una propuesta de difusión cultural en nuestra actualidad, goza de tantas incongruencias y fetiches que la gente ha asimilado, precisamente, por ignorancia; y su falta de iniciativa por conocerlo se debe, en primer lugar, a la sobre explotación como fuerza humana de trabajo; segundo, al alineamiento y designio de clase social que por su condición no tiene acceso a determinada información; y tercero a la salvaje y carnicera CENSURA que, un país que se dice democratico y libre, es el mal colmo de por qué en la Iglesia Catolica en vez de Papas no hay Mamas...

Cuando hablamos de Cultura Prehispánica en nuestro actualidad se piensa inmediatamente en la grotesca figura del danzate emplumado del Zócalo o la Villa; o en los comerciantes de collares y ceramicas manofacturadas por los chinos; y que decir de los sahumadores que se jactan de ser manos santas para las enfermedades del espiritu... En un juicio simentado en una investigación seria y con fundamentos en fuentes descubriremos que lo único que tienen de prehispanico, esas manifestaciones seudo-culturales, es el nombre. Y para el colmo de los colmos solo el 0.5% de esas agrupaciones dominan la lengua materna, que es el Nahuatl pero con sus incovenientes misticas y fanaticas. La ignoracia de los que promueven esa seudo-cultura y la ignorancia de la gente en general ya suponen un total desconocimiento de su identidad. Y no se diga de la falta de concideración de las instituciones en materia de información y difusión: el INAH ha cometido el error de imposibilitar la investigación reduciendola a un pequeño sector cuyas especialidades hacen incomprensible el gran complejo que era la estructura de la cultura prehispánica; y para el colmo da mas prioridad a un extranjero que aun hombre libre nacional; y que decir de las instituciones como UNAM, el IPN, la UAM, ETC. El celo por preservar la información en un frio estante de bodega, sin duda ha impedido la cosntrucción de la historia de nuestro país, de nuestra identidad y peor aun resagandose en una nivelación selectiva de intelectualidad; cuando en principio basta al hombre, para indagar sobre su pasado, el de saber leer y escribir, es decir, el derecho a la libertad de expresión y al acceso a la información.

El Movimiento Mexicanista en su fundamento idealista y romantica ha sido responsable de toda esta quimera seudo-cultural que en su principio surgió por razones "políticas", o mejor dicho: lucha por el poder. Pero tal fue su naturaleza que debido a su falta de concistencia y fundamento su actividad no tuvo una trascendencia positiva y antes bien es el causante de las problematicas seudo-culturales de las agrupaciones y comercios de indole seudo-prehispánica. Tal vez uno se pregunte ¿hay razón de ser critico con esas manifestaciones de dicha indole? ¿no de alguna manera están promoviendo la cultura? ¿no de alguna manera estan rescatando nuestros origenes? El conocimiento y la sabiduría no se reduce a la pregunta y respuesta, sino al desenvolvimiento reflexivo que permite el desarrollo constante de la busqueda. Sería una estupidez asumir que Sócrates realmente dijo la mentada frase de "yo solo sé que no sé nada" sin haber leido siquiera los Diálogos de Platón y decir que es uno "socrático". O hablar doctamente de la Iliada con solo haber visto la pelicula de Troya donde Brad Pit interpreta a Aquiles. Por señalar un ejemplo, la danza: uno es libre de danzar por el simple hecho y gusto de mover el cuerpo, pues beneficia el físico; pero decir que lo que se danza es de indole prehispánico, que musical y escenicamente estan lejos de ser las danzas de las fiestas a lo largo de los diesiocho meses prehispánicos conocidos; es sin duda un error y un total engaño. Las crónicas y los códices muestran un panorama radicalmente distinto y en una comprensión estética tenián cada una de las fiestas su razón de ser. Si bien podemos asumir que la danza que hoy se presenta, en algunos grupos, poseen cierta coordinación; por otro lado, el sonido es tan monotono, ruidos y ritmicamente deliberado que, musicalmente hablando, dejan mucho que desear en el arte; o los pasos y movimientos que como ejercicio físico son efectivos, pero que artisticamente semejan al apareamiento de los Huexolomeh por el exceso de sus plumas y sus pasos monotonos, las danzas prehispánicas eran toda una expresión artística...

Solo la investigación y más investigación permite al promotor de la cultura tener la información y formación adecuada para no dar gato por liebre y evitar engañar a la gente, que en el caso del mexicano goza de una extrema ignorancia y genuidad. Pero mientras haya de por medio el interés politico y lucrativo, el celo del tesoro e información nacional, y una ignorancia de pies a cabeza de la conciencia de identidad, la cultura en México no es mas que una manifestación de locos e idiotas.

En este sentido gran labor aguarda al mexicano en el futuro que no es predicible, y ello solo será posible caundo se pregunte por su identidad y rompa con todas esas ilusiones y tabues que a lo largo de quinientos años a venido asumiendo sin siquiera reflexionar su validez humana. El cristianismo, que a lo largo de la historia ha venido promoviendo ese aspecto victimario tal y como lo fueron y siguen siendo el judaismo, no es otra cosa que una mascara para afectar la vida personal y social sin permitir el deseo de la duda y replica. Desde que inicio el siglo XXI el mexicano debió haber entendido que las luchas teológicas murieron hace doscientos años atras y que el derecho al culto es plenamente personal y libre; pero no solo eso, así como emergió el monolito del "Señor de la Tierra", Tlaltecuhtli, así puede resurgir creencias e ideas de un pasado desconocido y que exige ser conocido, asi pues, la edad de la fe ya no es un condicional social, sino un aspecto particular de cada uno de los hombres. El cristianismo es tan mortal como el culto de nuestros antepasados...

La herencia de nuestros abuelos ha dejado un imperativo categórico ontológico: que nada permanece y todo se destruye según lo designe el tiempo. Que para los Dioses, el día en que llegue a faltar el hombre en la tierra, su existencia quedará borrada... Porque solo una vez se vive aquí en la tierra y solo con flores y cantos, brevemente, nos damos ha conocer a nuestros semejantes.

El día en la que la llamada Virgen de Guadalupe se vea despojada de sus habitos y gestos de sumisión, el angel de sus pies quede aplastado por sus plantas, pise de nuevo la tierra para consagrarla y las palabras mentirosas que sobre ella circundan sean borradas por deprimentes y falsas. Entonces gran parte de nuestra identidad habrá sido recuperada y el hombre del Anáhuac adquirirá el verdadero sentido de la tierra... Porque su destino está sobre ella y no en el cielo ni en ningun lugar... Nuestra antigua cultura tiene mucho que dar para el futuro.

INIC NELTIZ MOTLATOL IN IC AMO TIZTLACATIZ, TLA XON TLALCUA.

HUEL QUIMATI IN TONATIUH IN TLALTECUHTLI; YE NONTLALCUA.

"Para hacer verdadera tu palabra, para que no mientas, haz el favor de comer tierra".

"Bien lo saben el Sol y el Señor de la Tierra. Ya como tierra".

Cipactonal Xochicuicatzin Azcapotzalco

Xihuitl Mahtlactli ihuan Ce Tochtli